辨無(wú)極

宋以前言《易》者，未有圖也，而太極更不可圖。自周濂溪始為太極圖，又于太極之上添一“無(wú)極“，曰“無(wú)極而太極”。后儒因之，遂以太極為第二位，似乎太極之前更有一無(wú)極之圖恍然在于心目間者，而不知其說(shuō)之不可通也。《系傳》曰：“《易》有大極?！薄皹O”者，至極而無(wú)對(duì)之稱(chēng)。物各有極，故曰“天極”，曰“地極”，曰“人極”，陽(yáng)有陽(yáng)極，陰有陰極，所以別之曰“太極”?！疤闭?，至尊無(wú)上之稱(chēng)，原以對(duì)三極及其他諸極而言也。既曰“太極”，則“太”字之上，又何能更有所加？況無(wú)者，有之對(duì)也，既可名之曰無(wú)，則無(wú)之對(duì)便是有，若云無(wú)極而有極則可，無(wú)極而太極，則文不當(dāng)而辭不順也。夫太極者，渾淪無(wú)端，立乎天地之先，無(wú)名可以名之，無(wú)象可以象之，老子所謂“有物無(wú)形，先天地生，無(wú)以名之，強(qiáng)名之曰道”者，庶乎其近之?！兑住返馈霸嗬憽保珮O者，乃元之所自出。今之言幾何學(xué)者，曰點(diǎn)線面體，此物質(zhì)之“元亨利貞”也。故物之形皆起于一點(diǎn)，謂之起點(diǎn)，而以精神上言之，則必有以立乎此起點(diǎn)之前者，言能得此起點(diǎn)。譬有二人于此，甲繪平圓圖，而乙繪立方圖，平圓立方，各有其起點(diǎn)，起點(diǎn)之形式同也。而繪成以后，則圓者自圓，方者自方，則因甲于起點(diǎn)之前，其胸中之所蘊(yùn)蓄者，已完具一平圓之形象；乙于起點(diǎn)之前，其胸中之所蘊(yùn)蓄者，已完具一立方之形象，此蘊(yùn)蓄者，即為平圓與立方之太極也。然當(dāng)其未落筆以前，又烏從而見(jiàn)之，烏從而聞之，所以云萬(wàn)事萬(wàn)物各有其太極，而“《易》有太極”，則在兩儀未判陰陽(yáng)無(wú)始以前，先天渾沌之中，自有此肫然穆然，孕育萬(wàn)物，具足萬(wàn)理之渾淪元?dú)猓粤⒑跆斓刂?，而為造化之主宰者。無(wú)形可象，無(wú)名可稱(chēng)，孔子稱(chēng)之為“太極”，已至矣盡矣，更何能于此外再加一字，再著一筆乎？加一字著一筆，即非太極矣。惟周子之所謂“太極”者，即有其圖，圖中有黑有白，有陰有陽(yáng)，是即兩儀四象，實(shí)已不可謂之曰“太極”，故又加一“無(wú)極”于其上。蓋為中人以下說(shuō)法，非有跡象可指，不能以言語(yǔ)形容，乃繪此圖以明一陰一陽(yáng)之道所由來(lái)，使人可一覽而得，其用心亦良苦矣。但以本無(wú)跡象之“太極”，以跡象求之，終有語(yǔ)病，無(wú)論如何設(shè)辭，終覺(jué)似是而非。太極沖溟無(wú)形，可以意會(huì)，不可以言傳。言傳則有聲，有聲非太極也；著筆則有象，有象非太極也。若讀者不善體會(huì)，以辭害意，是將使太極之真相，終無(wú)由了解，所謂“差以毫厘，謬以千里”矣，可不慎哉。