死生之說(shuō)

死生亦大矣?！断祩鳌吩唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)。”始終者，數(shù)也，天也。萬(wàn)物數(shù)一始十終，始子一丑二，而終于酉十。戌亥無(wú)數(shù)，萬(wàn)物自有而入無(wú)，為死之候。乾居西北戌亥之地，故“無(wú)方無(wú)體”。太虛之象。人而克全其為人，則全受于始者，全歸諸終。終則反乎太虛，精氣不滅。與造化同游者神也，是以“君子有終”。君子之死曰終。終則有始，順乎天行，自有而入無(wú)者，亦自無(wú)出有。乾知大始，復(fù)藏于坎，一純二精，坎子一，坎艮之間丑二。至艮寅三而仍為人。此生死循環(huán)，佛家輪回之說(shuō)所自來(lái)也。人而不能全其為人，則自失其人道，斫其生理，全受于始者，不能全歸于終。數(shù)盡則死，小人曰死。形消骨化，余氣無(wú)歸，“游魂為變”者鬼也。變則失常，依其生前所自造之因而證其果，則為人為物，所趣各殊，此佛家輪回六道之所由分也。故生者死之始，死者生之終，死于此者生于彼。《易》道乾息于坤，坤即消于乾，《莊子》曰：“方死方生，方生方死。”立論之最精者也。圣人作《易》，窮造化之原，泄陰陽(yáng)之秘，無(wú)非示人以所以全其為人之道。“原始反終”者，即由終而反始，老氏佛氏，皆由終反始，皆由后天而反諸先天，由有而反諸無(wú)，由形而反諸氣，由氣而反諸神，實(shí)即由生而反諸死，故曰“原始反終”?！胺唇K”者，“不續(xù)終”也。未濟(jì)，不續(xù)終也?！安焕m(xù)終”，則始無(wú)暨極。故老氏曰“元始”乃長(zhǎng)生而不死，佛家曰“無(wú)始”乃無(wú)始而無(wú)終。乾西北為無(wú)，乃由有而反諸無(wú)者也。故老氏之無(wú)為萬(wàn)有之根，佛教之無(wú)為不生不滅之本。乾為金為圓為剛，老曰“金丹”，佛曰“金剛”，而《易》曰“終日乾乾”?！扒闭?，上乾為咸乾，，下乾為無(wú)恒乾，，咸無(wú)也，恒有也。觀其所咸而天地萬(wàn)物之情可見，觀其所恒而天地萬(wàn)物之情可見。蓋斟酌于有無(wú)之間而用其中，而要皆殊途而同歸者也。無(wú)始無(wú)終，夫然后歸于太極，則無(wú)所謂《易》矣?！兑住分⒔?，為中人說(shuō)法，故執(zhí)兩而用其中。然圣人致治之極功，則亦曰“無(wú)為而治”，德成而默契乎天，亦曰“予欲無(wú)言”，則亦與由有而反諸無(wú)者，初無(wú)二致焉，故《易》者逆數(shù)也。儒與佛老之立教雖異，而道無(wú)不同。蓋天地之?dāng)?shù)，至三而備，天地萬(wàn)物，舉莫能外。損之六三曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友?！笔冀K生死之道，不外乎此三者。后之立教者，可等諸自檜以下矣。