一生二，二生三

天地之?dāng)?shù)，一生二，二生三?！独献印吩唬骸耙簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！鄙w物一者自無(wú)而有，未為數(shù)也，至二而成數(shù)矣。然猶為一奇一偶之名，而未著乎數(shù)之用也。近世俗語(yǔ)尚有以二為一雙、為一對(duì)者，由今以溯古，其意可想見(jiàn)矣。至三，則數(shù)之用生。以此遞衍，可至于無(wú)窮。故一不用，二為體，三為用。《易》有太極一也，陰陽(yáng)二也，陰陽(yáng)之用三也。二其三用六，三其三用九。如六爻皆一乾也，六爻皆一坤也，而動(dòng)則或?yàn)椤鸹驗(yàn)椤粒赜闷湟?。如六爻皆變?yōu)椤?，則乾變?yōu)槔?，然此六○之坤，與六之坤，其占不同，是由二而生三矣。是故《易》之道備于三。由天生地，一生二也，由地生人，二生三也。非人則天地之功用不彰，故曰“與天地參”。卦畫(huà)止于三，數(shù)之體也。爻以靜為一，動(dòng)為二，用為三，數(shù)之用也。有一即有二，有二必有三，乃天地自然之理，自然之?dāng)?shù)，所謂“先天而天不違”者也?！肚彾取吩唬骸啊兑住芬幻x，易也，變易也，不易也。”鄭康成氏《易論》云：“易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也?！笔ト艘浴兑住妨⒔蹋涞酪嘤腥?，上焉者道也，中焉者德也，下焉者占卜也。老子取其上，孔子取其中，焦京取其下。三者各有其用，而不相悖，且互相發(fā)明而不可離。道不準(zhǔn)諸象數(shù)則失其鵠。德不原于道則失其統(tǒng)。占卜不合乎道德則惑世誣民而已矣。后之學(xué)者，擇其一以為宗，而嚴(yán)立界說(shuō)以明系統(tǒng)則可。若入主出奴，不揣其本妄自尊大，而排斥異己，執(zhí)一不化，欲求其通也難矣。孔子立教，雖為中人說(shuō)法，然正所以立德以明道，以為下學(xué)上達(dá)之階梯，故《十翼》傳經(jīng)，無(wú)一字一言不根據(jù)于象數(shù)。法象莫大乎天地，必合乎法象者乃謂之法言者?！缎⒔?jīng)》：“非先王之法言不敢言，非先王之法行不敢行。”法言、法行皆合乎天地法象者也。故曰：“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑?！比羯岱ㄏ笠詾檠裕瑒t《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)所雅言者，其為教焉詳矣，又何必韋編三絕，為此鉤深致遠(yuǎn)之辭乎？子貢曰：“夫子之文章可得而聞。”凡立言必有合乎法象者，乃謂之“文章”，孔子特于《易》象闡發(fā)之，以為萬(wàn)世之準(zhǔn)，此為學(xué)《易》者所不可不知者也。故論及之。