陰陽(yáng)

《易》數(shù)，以陽(yáng)統(tǒng)陰者也；《易》象，以陽(yáng)變陰者也；《易》義，扶陽(yáng)抑陰者也。故陽(yáng)大陰小，陽(yáng)貴陰賤，凡對(duì)待之字，幾無(wú)不以此為例。顧何以“立天之道”，不曰“陽(yáng)與陰”，而曰“陰與陽(yáng)”？又曰：“一陰一陽(yáng)之為道?！庇衷唬骸胺株幏株?yáng)?！陛m以陰居先而陽(yáng)居后，必曰陰陽(yáng)，無(wú)言“陽(yáng)陰”者，其義何居？曰：此即天地之大義，而《易》道之妙用也。天尊地卑，《易》之序也，乃乾天顛下首而周乎地之下，坤地有常而高舉于天之上。于是地天泰，四時(shí)成，天德不為首，而地道代終，一陰一陽(yáng)，往來(lái)升降，至三陰三陽(yáng)水火既濟(jì)，六爻皆當(dāng)位，乾坤定矣。反之為一陽(yáng)一陰，至三陽(yáng)三陰，乃火水未濟(jì)，六爻皆不當(dāng)位，離坎“不續(xù)終”，而為“男之窮”矣。

陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)

《系傳》曰：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦偶，其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。”此章闡明《易》道陰陽(yáng)之大義，為全《易》之關(guān)鍵。辨卦爻陰陽(yáng)之德行，數(shù)理之體用，乃學(xué)者入手之綱領(lǐng)，故設(shè)為問(wèn)答以明之。陽(yáng)卦者，震坎艮，皆一陽(yáng)而二陰。陰卦者，巽離兌，皆一陰而二陽(yáng)。乾坤為各卦之原，且純體不易，其陰陽(yáng)易知，故不在此設(shè)問(wèn)之列。歷來(lái)注《易》家，于一君二民、二君一民之義，異說(shuō)分歧，莫可折衷。皆因泥于一二之?dāng)?shù)聯(lián)屬君民，故無(wú)論如何曲折遷就，終不可通。孫氏取鄭康成氏《禮記?王制》注云：“一君二民，謂黃帝堯舜。地方千里，為方千里者百。中國(guó)之民居七千里，計(jì)七七四十九方千里。四裔之民，居五十一方千里，是中國(guó)四裔，二民共事一君。二君一民，謂三代之末。以地方五千里，一君有五千里之五，五五二十五，更足以一君，二十五始滿千里之方五十，乃當(dāng)堯舜一民之地。故曰二君一民。”可謂極迂回曲折之致，而不敢謂其確合經(jīng)義。至《朱子語(yǔ)類》謂：“二君一民，試問(wèn)一個(gè)民而有兩個(gè)君，看是什么樣？”則尤為滑稽矣。宋人講解大意與朱子略同。其實(shí)孔子語(yǔ)意，甚為明白。“一君二民”，謂君得其一民得其二也；“二君一民”，謂君得其二民得其一也。一、二兩字，不過(guò)表示多寡之意。故下文曰“君子之道”“小人之道”，經(jīng)義顯豁呈露，無(wú)待曲解。何以時(shí)歷三千年，經(jīng)無(wú)數(shù)之經(jīng)師大儒而迄未講明，是可怪也。