寶玉的這一段話里包含著幾層意思：一、深深體味著人生的荒謬與痛苦，所以“再不要托生為人”。二、深深體味著人生的孤獨(dú)，所以喜聚不喜散，所以期待著眾女性的眼淚。三、深深地以自我為中心，不但活時(shí)希望眾女性以他為中心，死時(shí)也要以他為中心。四、深深體味到宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及人生的短暫性、瞬時(shí)性，從而他不要求永恒、不朽，對(duì)長(zhǎng)生不老或流芳百世都沒有興趣，相反，他深知化灰、化煙、隨風(fēng)化是不可避免的，既如此就干脆化個(gè)徹底。五、深深體會(huì)到社會(huì)道德文化的虛偽性。人生本來(lái)可悲，后天造成的人文環(huán)境就更可厭。與這個(gè)充滿虛偽與卑污的、戕害人的真性靈的文化化的世界相比，倒是一群天真爛漫的未婚少女組成的愛愛惱惱、哭哭笑笑的世界更純潔也更可愛得多?？上У氖菚r(shí)而虛偽文化也污染到這天真的世界中來(lái)。六、由于短暫、孤獨(dú)、荒謬、痛苦，能夠安慰此生的只有愛情，只有眾少女對(duì)自己的純情，只有自己對(duì)于少女們的美麗的欣賞。七、他的愛情由三部分組成：一是專一的、靈肉一致的、知己型的深愛——與林黛玉；二是普泛的對(duì)一切女孩子的美麗與聰慧的欣賞即審美式的博愛，并從而希望對(duì)方也同樣喜歡自己，也可稱這種愛為普遍的喜悅；三是皮肉之愛，“初試”或“復(fù)試”云雨情式的愛。

由此可見，賈寶玉的性格特點(diǎn)是：非責(zé)任非使命非獻(xiàn)身的自我中心的個(gè)人主義，非文化非社會(huì)非進(jìn)取的性靈主義，天真的審美喜悅式的泛愛論與唯情論，充滿了對(duì)死亡、分離、衰老等的預(yù)感，恐懼與逃避的頹廢主義，善良、軟弱、又對(duì)一切無(wú)能為力的消極人生態(tài)度。這樣一個(gè)人對(duì)于文化、事業(yè)、名譽(yù)的負(fù)面的批評(píng)，有時(shí)是相當(dāng)敏銳和穿透的。如他對(duì)于死諫死戰(zhàn)的批評(píng)就又大膽又新鮮又成一家言。但是他的選擇他的追求其實(shí)是非常貧弱的，可憐的。而且他的生活方式，他的境遇，他的“無(wú)事忙”本身就是負(fù)面意義的表征。最后，他遁入空門，做和尚，是必然的。做和尚是對(duì)人生也是對(duì)文化對(duì)社會(huì)的逃避。成天姐姐妹妹胭脂口紅，不也是一種否定和逃避嗎？

這是一種病態(tài)環(huán)境中的病態(tài)人物，如果生活在今天，送去勞動(dòng)教養(yǎng)三至五年，或許有救的。

又有幾分人類本性自然而生的天真可愛。三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”，寶玉對(duì)玉釧和鶯兒的體貼喜悅，雖然不無(wú)公子哥兒式的風(fēng)流，不也還有幾分孩子氣的純真嗎？三十六回立刻“試分定情悟梨香院”，看到了齡官與賈薔的感情方悟到少女們的感情非自己一人所能壟斷獨(dú)占，昏得出奇、癡得出奇、嬌縱得出奇，卻也率真得、本來(lái)面目得出奇。去掉了種種偽飾或教化之后，誰(shuí)沒有過這種幼稚和荒唐，這種癡迷和遺憾呢？

如此說(shuō)來(lái)，又不算病態(tài)了。還要不要送他去“勞動(dòng)教養(yǎng)”呢？