為了給失效的神術(shù)圓謊，義和拳發(fā)明了大量的禁忌，譬如禁止那些“不潔”行為，如沾染女色，搶掠、偷盜財物等等，義和拳認(rèn)為這些道德的污點(diǎn)會使得神術(shù)失靈，這還比較好理解。但另外一些禁忌就讓人覺得莫名其妙了，譬如天津的義和拳一日忽然下令：“凡鋪戶居民之有婦女者，七日不可入市，七日不可纏足，男女七日內(nèi)宜著紅衣褲，男女七日內(nèi)宜蔬食”；而北京的義和拳在攻打北堂時，“令人家煙囪上蓋以紅紙，又令將糞桶倒置，插紙花于上?！?/p>

神術(shù)受挫的情況下，義和拳往往將他們的失敗歸于洋人用了義和團(tuán)禁忌所忌之物，比如說天津租界“各洋樓架大炮甚多，每炮皆有一赤身婦人跨其上”。而對于進(jìn)攻北京西什庫教堂的失利，義和拳則聲稱：“此處與別處教堂不同，堂內(nèi)墻壁，俱用人皮粘貼，人血涂抹，又有無數(shù)婦女赤身露體，手執(zhí)穢物站于墻頭，又以孕婦剖腹釘于樓上，故團(tuán)民請神上體，行至樓前，被邪穢所沖，神即下法，不能前進(jìn)，是以難以焚燒。”

可惜的是，神術(shù)本無效，虛幻終究歸于虛幻，再多解釋、禁忌也不過是無用功。

（六）、權(quán)威與反權(quán)威

義和拳涌入京城后，清廷試圖將拳民們歸入其統(tǒng)轄和調(diào)度之中，這便有了拳民們赴莊王府“掛號報道”的鬧劇。不僅如此，直隸各地也競相效仿，將拳民編成鄉(xiāng)團(tuán)，也被稱為官團(tuán)。清廷宣戰(zhàn)后，更是褒獎拳民為“義民”，慈禧太后還拿出10萬兩私房錢發(fā)給拳民，以示鼓勵。另外，京城還在各地設(shè)點(diǎn)發(fā)米，這使得更多的拳民們涌入北京。

可惜的是，清廷的如意算盤最終還是落空了。那些已掛號或被編為鄉(xiāng)團(tuán)的拳民們并不甘心受官府的約束調(diào)遣，就連在端王府“掛過號”的義和拳都直截了當(dāng)?shù)母d漪說：“王所遵者皇上，我們遵者玉帝”。對拳民們的不肯受撫、“桀驁相競”的混亂狀況，各地的地方官也是束手無策，直隸提督呂本元就曾感嘆說：“拳匪驕抗不馴，官誠無法制也?！?/p>

對于義和拳來說，光有合法化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為原秩序的沖擊破壞者，他們也要樹立起自己的權(quán)威。據(jù)各方記載，在當(dāng)時的北京和天津街頭，義和拳幾乎每晚要傳下壇諭，或“令家家向東南叩頭”；或“令各家燒香點(diǎn)燈，貼紅紙條，不準(zhǔn)睡”；或命“用紅布寫‘義和團(tuán)之神位’張之門首”；或“傳令各家將煙囪用紅紙蒙嚴(yán)，不許動煙火，不許茹葷，三更時在院中向東南方上供饅頭五個，涼水一碗，銅錢百文，行三拜九叩禮”；甚至還荒唐地要求婦女不準(zhǔn)梳頭，不準(zhǔn)洗腳，不準(zhǔn)出門，不準(zhǔn)下坑，等等。楊典誥在《庚子大事記》中也說，“義和團(tuán)民傳知各戶，每晚門首各點(diǎn)紅燈一個，以助神道滅洋之舉。故大街小巷，夜間如火龍?！?/p>

在這種狂亂的氣氛下，義和拳借助屠戮教民的血腥暴力和“降神附體”等各種迷信儀式，他們在極短的時間內(nèi)便取得了正常秩序下所不可企及的權(quán)威，這或許可以稱之為一種勃然而興的“民間神權(quán)”的權(quán)威模式。對此，吳永在《庚子西狩叢談》中曾記載說：“各團(tuán)領(lǐng)袖，皆稱大師兄?！髱熜止裎?，口含天憲，因此聲勢赫耀，可以頤指而氣使，凡隸該團(tuán)本域住民，無論富貴貧賤，生死禍富，舉出于其一言之下。此職率由地方豪猾充任，其威力遠(yuǎn)出郡縣長官之上?！?