《國風》“大旨談性”，大部是當年男女情洽野合的浪歌?？鬃觿h詩而后曰“詩無邪”，乃是如孔子注《春秋》之微言大義筆法，進行價值觀的嵌入式改造，將男女風情之詩，重鑄為一部蘊含著禮教勸誡風化的教化經(jīng)典。簡言之，《國風》就是一部老祖宗性關系指南，遵圣人之意，指導男女結合之時，不必如禽獸般發(fā)之以情，實應“成之以禮”；其根本的價值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。

“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價值律。

人們會把夫妻之事戲稱為“周公之禮”，其來有自。須知人類最重要的教育，從古及今，便是性教育，一則需要養(yǎng)成正常的倫理，二則需要養(yǎng)成優(yōu)美的感情。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”遠古洪荒時代，人民野生土長，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活與生育不可避免；而以一種禮制的形式來規(guī)范性生活，確定其權利與責任，生兒育女，男有婦，女有夫，子子孫孫知父知母，脫離遠古洪荒蒙昧野蠻，這不能不說是一件極大的功德，也是覺悟的先民最重要的一項事業(yè)。

周公乃彼時這個民族文化和一切自然法的集大成者。周公制禮，最主要制的便是“風化”，就是這個“性關系”禮。其實“風化”一詞的本意，很直接，就是以性關系、性生活來訓化教育人民，而不是后來說的那么含蓄。令人更詫異的是，性生活如何還能教育人民呢？

“周公制禮”，所制之禮便是后世被推崇普及的禮教，即圣人制度?！抖Y記》所載諸種禮制，乃是圍繞此婚姻制度為核心的家庭觀念、道德觀念以及諸種維護此婚姻制度的禮儀法度。我們可以看到隨之確立的其實是家庭制度和個人、家庭對國家的依附關系。有禮成婚姻，而后才算有婚姻制度。與這婚姻制度配套的社會制度成長起來，以家庭為單位的社會確定了雛形，以人倫為道德基石的傳統(tǒng)中華文明也隨之自我發(fā)展、成熟起來。這當然是人類史的文明飛躍。

周公之禮的核心就是建立被約束的“性關系”和性道德，將“性關系”以男婚女嫁的婚姻形式立法規(guī)范，而不是隨機野合，上不知君父羞恥，下不知家庭父母。夫婦為人倫之本，乃天地間人類生命所自出者。以“周公之禮”來喻夫婦之道，大義自在其中。而男娶女嫁這種家庭婚姻制度的確立，實在不是自然發(fā)生，而是遠古圣人的創(chuàng)設，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社會做普遍的推廣。