信仰這概念源自宗教，實現(xiàn)信仰的手段就是受難。用受難獲得天堂里的價值，從而接近神。在基督教的“鞭笞教派”那里，懺悔者脫光上衣，唱圣歌，誦贊美詩，然后接受鞭笞，他們被打得體無完膚，但是內(nèi)心卻進入了狂喜的狀態(tài)。卑賤，壓低了他們向上升華的彈簧。不僅如此，這種受難還必須是自己主動的需要。在早期的使徒中，他們常會直接拿鞭子抽打自己。比如圣弗朗西斯，就常常自己鞭笞自己，傳教士舍紐特常常一周只進一次餐，還把自己吊在十字架上一星期。這些代表著受虐的“自覺”。陀思妥耶夫斯基視苦役為天賜，他說：人的自我懲罰的需要，正如人的自我犧牲的需要一樣，乃是源于人活在世上不能沒有某種可以使生命具有意義的精神支撐。他相信：“誰都會像一棵枯萎的小草一樣渴求信仰”。

從某種意義上說，志士們也是這樣的圣徒?！朵撹F是怎樣煉成的》里的保爾·柯察金，喜歡以懲罰性的行為來磨煉自己。他遭受了種種苦難，傷寒、癱瘓、失明，乃至死亡，反而從中獲得了靈魂升華的價值。他拋棄了美麗的冬妮亞，覺得她“酸臭”，他甚至拒絕他的同志麗達，因為她可能會使他陷入家庭生活的安樂窩，他對母親說：“媽媽，我發(fā)過誓，在我們沒有把全世界的資產(chǎn)階級肅清以前，我是不找姑娘的?！彼能|體已經(jīng)完全拒絕了世俗。正如齊澤克所說，是“超越了普通生理軀體的崇高軀體”。對于圣徒來說，人的肉體乃是靈魂的牢籠，而生存的目的就是突破這一牢籠，進入純粹的精神生命之中。

三

對圣徒來說，不能忍受苦難，就不能成圣。危險算什么？最能接近神圣的恰是被捕、遭受酷刑。傷痕是志士的“神圣之花”。這朵花恰是敵方獻給的，就好像薩德筆下的施虐者獻給鞠斯汀娜的鞭痕一樣。《色·戒》中的那些志士，一定早料到了會戴上這花的，甚至他們是沖著這花而去的，越是遭受酷刑，這“神圣之花”就越是戴定了。他們驕傲，驕傲的指數(shù)，與他們受戕害的程度成正比。但是且打住，這不是絕對的，假如受刑者是女性。

本來，女性比男性弱，她（們）要付出更大的代價，也因此她（們）比男志士更擁有成圣的資本。但這是更加冒險的，險是因為“性”。女志士最慘烈的受難，就是“性”侵害?！靶浴鼻趾τ謺斐蓪ε臼康溺栉?，這是要命的。如果被“性”玷污了，雖然她是為了崇高事業(yè)，但也是“臟”了。所以關(guān)于女志士受刑的敘述，往往盡量淡化她遭受的“性”摧殘。但是鄭蘋如的武器，卻偏偏是“性”。雖然她本來是個大學(xué)生，上海法政大學(xué)一年級的學(xué)生。她是為了收集情報，為了愛國“大義”才去當交際花的。