以上所舉幾條，不過(guò)是彰明較著的；要是仔細(xì)搜尋起來(lái)，一定還有許多證據(jù)?？偠灾骸疤朴菀咀尅薄ⅰ皽湔髡D”，都是為公而不為私。孟子所謂“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也”。實(shí)在是儒家的學(xué)說(shuō)，并非實(shí)有其事。所以儒家是這樣說(shuō)法，別一家卻并不是這樣說(shuō)法。就是儒家里頭，古文家也還時(shí)時(shí)露出馬腳，只有今文家彌縫得完密——這是因?yàn)榻裎募业睦献鎺?，都是親受口說(shuō)于孔子，純粹是儒家的學(xué)說(shuō)；古文家卻有些不純粹的古書(shū)做根據(jù)。請(qǐng)看近人井研廖氏的《今古文考》，南海康氏的《孔子改制考》，自然明白。咱們因此可以悟到兩種道理：

其一，儒家的學(xué)說(shuō)，都是孔子所創(chuàng)造，并沒(méi)有所謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等的圣人。后世實(shí)行儒家之學(xué)，便是實(shí)行孔子之學(xué)；其“功罪”、“禍?！保淮蟛糠?，應(yīng)當(dāng)由孔子負(fù)其責(zé)任。且勿論其為是為非，為功為罪；孔子這個(gè)人理想的博大；他這學(xué)說(shuō)組織的完密看《孟子·萬(wàn)章上篇》便見(jiàn)；這一篇的話(huà)，都是孔門(mén)的“書(shū)義”，上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)了卻很是可驚；所以當(dāng)時(shí)有一部分人，很佩服他；說(shuō)他是“集大成”，是“生民所未有”。一小部分的責(zé)任，后世的儒家，也應(yīng)當(dāng)分負(fù)的。

其二，世界究竟是“進(jìn)化”的，后世總比古人好。譬如“政體”，斷沒(méi)有后世是“專(zhuān)制”，古時(shí)候反有所謂“禪讓”之理。其余各事，都是如此；一部歷史，都要用這種眼光看。

第四節(jié)  禹的治水

禹的治水，也是當(dāng)時(shí)一大事。水患的原因，《堯典》上只有“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”二十個(gè)宇，看不出什么道理來(lái)?！秴问洗呵铩?ài)類(lèi)篇》說(shuō)“古者龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，河出孟門(mén)之上，大溢逆流；無(wú)有丘陵高阜，盡皆滅之，名曰鴻水”，似乎仍舊是河患；但是《呂氏春秋》這句話(huà)，是原本《尸子》的；《尸子》已佚，只有輯本，所以現(xiàn)在就引《呂氏春秋》。尸子是晉國(guó)人，他單說(shuō)龍門(mén)呂梁，是就他眼見(jiàn)的地方立論，參看胡渭《禹貢錐指》卷三。再看《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮流通，四海溟涬”。就可以見(jiàn)得當(dāng)時(shí)的水患，實(shí)在是“彌漫于中國(guó)大平原”之上了。原來(lái)古時(shí)候，江淮河濟(jì)諸水都是相通的。這個(gè)說(shuō)法太長(zhǎng)，不能細(xì)講；欲知其略，請(qǐng)看孫星衍的《分江導(dǎo)淮論》?！栋谆⑼ā罚骸爸^之瀆河？瀆者，濁也；中國(guó)垢濁，發(fā)源東注海，其勁著大，故稱(chēng)瀆也?！薄讹L(fēng)俗通》引《尚書(shū)大傳》：“瀆，通也；所以通中國(guó)垢濁?！薄端?jīng)·河水注》：“自河入濟(jì)，自濟(jì)入淮，自淮達(dá)江，水徑周通，故有四瀆之名。”則四瀆之瀆字，實(shí)在含有“通”“濁”二義；“通”字之中，又含有“通垢濁”同“周通”二義。這都是相傳的舊訓(xùn)，決非酈道元所能造的。所以一有水患，就災(zāi)區(qū)極廣。堯時(shí)候的水，據(jù)《堯典》看起來(lái)，似乎“是多年的積害”，那么，自然情形更重大了?！睹献印飞险f(shuō)：

《滕文公上》：當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平：洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五谷不登，禽獸逼人；獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。