假如我們的歷史興趣完全是根于對(duì)過(guò)去的好奇心，那么，“新異性的標(biāo)準(zhǔn)”也就夠了。但事實(shí)上我們的歷史興趣不僅發(fā)自對(duì)過(guò)去的好奇心，所以我們還有別的標(biāo)準(zhǔn)。

第二種標(biāo)準(zhǔn)可以叫做“實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)”（Standard of Practical Effect）這個(gè)名詞不很妥當(dāng)，姑且用之。史事所直接牽涉和間接影響于人群的苦樂(lè)者有大小之不同。按照這標(biāo)準(zhǔn)，史事之直接牽涉，和間接影響于人群的苦樂(lè)愈大，則愈重要。我們之所以有這標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲覀兊奶煨允沟梦覀儾粌H關(guān)切于現(xiàn)在人群的苦樂(lè)，并且關(guān)切于過(guò)去人群的苦樂(lè)。我們不能設(shè)想今后史家會(huì)放棄這標(biāo)準(zhǔn)。

第三種標(biāo)準(zhǔn)可以叫做“文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)”（Standard of Cultural Values）。所謂文化價(jià)值即是真與美的價(jià)值。按照這標(biāo)準(zhǔn)，文化價(jià)值愈高的事物愈重要。我們寫思想史文學(xué)史或美術(shù)史的時(shí)候，詳于灼見(jiàn)的思想而略于妄誕的思想，詳于精粹的作品而略于惡劣的作品（除了用作形式的例示外），至少有一大部分理由依據(jù)這標(biāo)準(zhǔn)。假如用“新異性的標(biāo)準(zhǔn)”則灼見(jiàn)的思想和妄誕的思想，精粹的作品和惡劣的作品，可以有同等的新異性，也即可以有同等的重要性，而史家無(wú)理由為之軒輊。哲學(xué)上真的判斷和文學(xué)美術(shù)上比較的美的判斷，現(xiàn)在尚無(wú)定論。故在此方面通史家容有見(jiàn)仁見(jiàn)智之殊。又文化價(jià)值的觀念隨時(shí)代而改變，故此這標(biāo)準(zhǔn)也每隨時(shí)代而改變。

第四種標(biāo)準(zhǔn)可以叫做“訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)”（Standard of Didactic utility）。所謂訓(xùn)誨功用有兩種意義：一是完善的模范；二是成敗得失的鑒戒。按照這標(biāo)準(zhǔn)，訓(xùn)誨功用愈大的史事愈重要。舊日史家大抵以此標(biāo)準(zhǔn)為主要的標(biāo)準(zhǔn)。近代史家的趨勢(shì)是在理論上要把這標(biāo)準(zhǔn)放棄，雖然在事實(shí)上未必能徹底做到。依作者的意見(jiàn)，這標(biāo)準(zhǔn)在通史里是要被放棄的。所以要放棄它，不是因?yàn)闅v史不能有訓(xùn)誨的功用，也不是因?yàn)闅v史的訓(xùn)誨功用無(wú)注意的價(jià)值，而是因?yàn)閷W(xué)術(shù)分工的需要。例如歷史中的戰(zhàn)事對(duì)于戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的教訓(xùn)，可屬于軍事學(xué)的范圍；歷史人物之成功與失敗的教訓(xùn)，可屬于應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)中“領(lǐng)袖學(xué)”的范圍。