例外論與仇外 重視自身所在民族是民族主義的一個積極方面，但這經(jīng)常會導(dǎo)致優(yōu)越感或?qū)τ谄渌褡宓目謶峙c憎恨。仇外（xenophobia）是一種有害對待“他們-群體”的方式--討厭或恐懼其他民族。例外論（exceptionalism）是一種“本民族優(yōu)于其他民族”的信念，它不太有敵意，但仍然可能引起麻煩。一項在43個國家開展的全球調(diào)查發(fā)現(xiàn)，39個國家的大多數(shù)人“完全”或“大多數(shù)”贊同“我們民族并不是十全十美的，但我們的文化優(yōu)于其他文化”的說法?？傮w而言，68%的人感覺如此。印度人是最有例外感的民族，并且，與通常的看法不同的是，法國人其實是最無例外感的民族。圖4.4展示了這兩個國家以及其他國家人們的觀點。一些評論家指出，拋開近期的其他事例不談，威爾遜式“民主擴展論”就是按照自己的想法塑造世界的例外論欲望的實例之一，正是這種擴展民主的沖動促使布什政府派兵進(jìn)入伊拉克（Lieven，2004）。

仇外與例外論之間經(jīng)常發(fā)生沖突（Marx，2003；Wimmer，2002）。面對這種現(xiàn)實，伏爾泰1764年悲嘆道：“可悲的是，一個優(yōu)秀的愛國者往往是其他人的敵人。”①如果曾經(jīng)有過沖突或壓迫的歷史，各個群體之間的相互憎惡感會特別地強烈。某種族群體曾經(jīng)遭受過的傷害“會被神秘地記起來，好像昨天就是今天”②。充分理解仇外的嚴(yán)重性有助于我們對20世紀(jì)90年代初以來巴爾干地區(qū)所發(fā)生的大多數(shù)事情作出解釋。對于塞爾維亞人而言，1389年的“科索沃戰(zhàn)爭”已經(jīng)成為了一種情感的催化劑。在這場戰(zhàn)爭中，土耳其帝國打敗了塞爾維亞王子拉扎爾（Lazar），此后開始了長達(dá)5個世紀(jì)的穆斯林控制。有人評論道：“塞爾維亞人崇敬這場戰(zhàn)斗，就像美國得克薩斯人不忘阿拉莫戰(zhàn)役（the Alamo）一樣?！比麪柧S亞歷史學(xué)家德?lián)P·梅達(dá)科維奇（Dejan Medakovic）進(jìn)一步指出：“我們遭受到了土耳其人的蹂躪，我們的道德、倫理以及神話都形成于這個時刻?？扑魑帧呀?jīng)滲透進(jìn)入塞爾維亞人的記憶深處?！雹蹖τ跂|正教的塞爾維亞人而言，1389年留下的創(chuàng)傷不斷化膿并溢出毒素--20世紀(jì)90年代初對波斯尼亞穆斯林進(jìn)行了所謂的“種族清洗”，然后又指向了科索沃穆斯林。

文化歧視與壓迫 在那些以某主導(dǎo)性族群群體為主體，有一個或一個以上少數(shù)民族的國家，主導(dǎo)性群體幾乎總是比其他群體更具政治、經(jīng)濟與社會優(yōu)勢。在極端情況下，主導(dǎo)性群體會以暴力甚至種族屠殺的手段壓制少數(shù)民族。這表現(xiàn)了以下事情的特點，即塞爾維亞人在波斯尼亞和科索沃所進(jìn)行的種族清洗狂潮、胡圖人在盧旺達(dá)對圖西人所進(jìn)行的種族屠殺、近來蘇丹阿拉伯穆斯林對黑人基督徒以及穆斯林團(tuán)體所進(jìn)行的屠殺行為。而更恐怖的事例發(fā)生在納粹德國。阿道夫·希特勒在《我的奮斗》（Mein Kampf）一書中鼓吹純正的德國人是一個“雅利安民族”、是人類發(fā)展的縮影的觀點（Eastwell，2006）。相比之下，俄國人和其他斯拉夫人則是“邊緣人”（marginal humans），在隔離與屈辱的境況之下，事實上是“消耗品”一般的奴隸。猶太人與吉卜賽人是“非人類”（nonpeople）、“害群之馬”，應(yīng)該連同精神病患者與同性戀被一同清除掉。