●李遠(yuǎn)芳：我想問兩個(gè)問題。第一，您講經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，是講一個(gè)理性的人，在一定的約束條件下，選擇他認(rèn)為最好的。我們根據(jù)這個(gè)“體”得出理論來解釋現(xiàn)象，然后放到現(xiàn)實(shí)中去檢驗(yàn)，我們可以說，如果這個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)相符，那么就是被證實(shí)了，也可以說，如果與現(xiàn)實(shí)不符，就是證偽了。您覺得理論是被證實(shí)好還是被證偽好？第二個(gè)問題是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍問題。如果根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，我們可以將犯罪看做最大化的結(jié)果，您怎么看待這個(gè)問題？

■林老師：第一點(diǎn)是說證實(shí)好還是證偽好？我接受波普的說法，理論不能被證實(shí)，只能不被證偽。一個(gè)理論的推論和被解釋的現(xiàn)象一致，只能說暫時(shí)可以接受這個(gè)理論來解釋這個(gè)現(xiàn)象，而不能說這個(gè)理論被證實(shí)了，認(rèn)為理論被證實(shí)容易把理論當(dāng)做真理，以為可以放之四海而皆準(zhǔn)。不被證偽這種態(tài)度和“道可道，非常道”的態(tài)度接近。理論不是真理，在決策者是理性的本體論下，每一個(gè)決策都會(huì)改變下個(gè)決策的條件，所以有可能到下個(gè)階段，或是在另外一個(gè)環(huán)境下，就不能用它來解釋了。以國(guó)際貿(mào)易為例，作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)跟發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易，我覺得用要素稟賦解釋會(huì)比較好，但是和發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易，是否可以用要素稟賦來解釋呢？如果進(jìn)口自然資源，因?yàn)槲覈?guó)的自然資源比較稀缺，還可以用要素稟賦來解釋，但是如果我們是跟一個(gè)自然資源同樣稀缺的發(fā)展中國(guó)家貿(mào)易，更可能的是必須用專業(yè)分工、規(guī)模報(bào)酬來解釋。所以，這里理論就不是被證實(shí)，而是不被證偽，也就是要用“常無”的心態(tài)來對(duì)待現(xiàn)有的理論。

理論不能被證實(shí)，只能不被證偽。

關(guān)于第二個(gè)問題，我是接受貝克爾的看法的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人的選擇的科學(xué)，以決策者是理性的為出發(fā)點(diǎn)來觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，我認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體,任何經(jīng)濟(jì)理論都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。理性的決策者所要最大化的目標(biāo)可以各式各樣——可以收益最大化，可以選擇風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，可以選擇內(nèi)心的滿足，也可以選擇社會(huì)責(zé)任等。根據(jù)這樣的理解，罪犯的行為同樣可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來分析，如果監(jiān)督比較嚴(yán)，或是懲罰比較重，犯罪的概率就會(huì)降低，這同樣是理性的選擇的結(jié)果。所以，凡是涉及決策者的選擇的問題，都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來分析。