●李遠(yuǎn)芳：既然現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋很多發(fā)生在中國(guó)的現(xiàn)象，那么為什么它還是主流呢？這是不是體現(xiàn)了某種學(xué)術(shù)潛規(guī)則？

■林老師：我想應(yīng)該是這樣，這些主流理論可以解釋這些理論產(chǎn)生的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因?yàn)楝F(xiàn)在的主流理論大部分是在發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生的，那么它確實(shí)可以解釋發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)象，但是因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展階段、要素稟賦、制度安排不完全一樣，因此，決策者所面臨的限制條件和選擇的機(jī)會(huì)成本是不一樣的，所以，在發(fā)達(dá)國(guó)家的最優(yōu)選擇，在轉(zhuǎn)型中國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家不見(jiàn)得是最優(yōu)的，也就是說(shuō)，現(xiàn)有的主流理論并不是放之四海而皆準(zhǔn)的?？墒侵髁鞯慕?jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家不了解，沒(méi)有深入研究發(fā)展中國(guó)家，這方面他們有先天劣勢(shì)，容易認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家適用的理論，發(fā)展中國(guó)家也適用。而且不只是主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)有這種態(tài)度，其實(shí)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也經(jīng)常會(huì)有這種態(tài)度，當(dāng)發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，他們就去看現(xiàn)有的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么解釋，如果一個(gè)理論不能解釋，那就從書上去找另外一個(gè)現(xiàn)有的理論來(lái)解釋。這就是我為何要在這堂課上一再?gòu)?qiáng)調(diào)方法論的問(wèn)題的原因。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是大部分人把理論當(dāng)成真理，常常認(rèn)為在一個(gè)地方適用的理論會(huì)放之四海而皆準(zhǔn)。要克服這一點(diǎn)，中國(guó)古代哲人的智慧是值得重視的。《道德經(jīng)》第一章就講“道可道，非常道”，任何一個(gè)已經(jīng)講出來(lái)的、寫在紙上的理論都不是真理本身，它只是真理在一定環(huán)境條件下的表現(xiàn)形式，第三十八章講“前識(shí)者，道之華，而愚之始”，任何已經(jīng)寫出來(lái)的理論都是對(duì)“道”在先前一定條件下的表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)，如果把這個(gè)理論當(dāng)成真理本身，就會(huì)開(kāi)始變成愚笨的人，所以《道德經(jīng)》講，要成為一個(gè)好的學(xué)者或者一個(gè)悟道的人必須是“常無(wú)，欲以觀其妙”，心里不能執(zhí)著于任何現(xiàn)有的理論，必須以“常無(wú)”的心態(tài)來(lái)觀察現(xiàn)象，但是任何現(xiàn)象都是“道”在一定條件下的表現(xiàn)形式，換句話說(shuō)，任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是決策者在一定條件下理性地選擇的結(jié)果，背后都一定有經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理，所以我們作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，要不斷從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中總結(jié)出理論模型來(lái)，要做到“常有，欲以觀其徼”，這個(gè)“有”指的是對(duì)“道”的表現(xiàn)形式的把握、認(rèn)識(shí)，“徼”是“道”的表現(xiàn)形式的邊界。要成為一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必須以“常無(wú)”的心態(tài)來(lái)觀察變動(dòng)不居的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，然后從現(xiàn)象的觀察中實(shí)現(xiàn)“常有”，也就是做到把握經(jīng)濟(jì)邏輯在這個(gè)現(xiàn)象中是如何表現(xiàn)的。由于“道生一，一生二，二生三”，“道”本身是生生不息的，同樣，經(jīng)濟(jì)理性本身就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)不居。例如，我常講的，在一個(gè)社會(huì)中任何決策者的選擇都要受到這個(gè)社會(huì)的要素稟賦的約束，如果一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)決策者都按要素稟賦所決定的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)選擇產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、技術(shù)，資本就會(huì)得到最快速的積累，那么在上一期的最佳選擇到了下一期就不再是最佳的。所以，任何現(xiàn)象都是“道”的作用，都可以認(rèn)識(shí)，所以是“有”，而認(rèn)識(shí)了以后，由于“道”的運(yùn)動(dòng)，不能把過(guò)去的認(rèn)識(shí)直接套用，所以又變成“無(wú)”，“有”和“無(wú)”都是“道”的作用，一般人不容易認(rèn)識(shí)，所以，“同謂之玄”，而真正把握“道”的方法是做到“玄之又玄”，也就是要從“常無(wú)”做到“常有”，從“常有”再做到“常無(wú)”，這樣才能真正認(rèn)識(shí)、把握住生生不息的“道”的作用，所以《道德經(jīng)》講，“玄之又玄，眾妙之門”。我一再講方法論的目的，就是希望各位不要受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“前識(shí)”的束縛，讓大家學(xué)會(huì)直接認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，成為一方面能不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，另一方面又能提出真正能夠指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的理論及政策建議的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。