人們?nèi)绻つ康亍⑴既坏刈龀隽四承┬袆?dòng)，則無(wú)論這些行動(dòng)產(chǎn)生的后果如何，他們都不能因此受到譴責(zé)。為何？這無(wú)非是因?yàn)檫@些行動(dòng)的動(dòng)因在他們身上只是暫時(shí)的、到此為止的。那些倉(cāng)促地、毫無(wú)預(yù)謀地作出的行動(dòng)，與那些經(jīng)過深思熟慮進(jìn)行的行動(dòng)相比，人們受到的指責(zé)要少些。理由何在？這無(wú)非是因?yàn)榧痹甑钠庠谌诵闹须m然是一種恒常的原因或動(dòng)因，但卻只是間或地起作用，而且并不影響整個(gè)性格。此外，如果注意改善其生活和作風(fēng)，則悔改便清除了全部罪惡。如何來(lái)說明這一點(diǎn)呢？只能說各種行動(dòng)使一個(gè)人成為罪犯，只是因?yàn)樗鼈冏C明人心中有犯罪的動(dòng)因，而且，這些動(dòng)因一旦得以改變，這些行動(dòng)就不再是正當(dāng)?shù)淖C據(jù)，也不再是罪行了。但是，除非基于必然性學(xué)說，否則這些行動(dòng)絕不是正當(dāng)?shù)淖C據(jù)，因此也絕不是罪行。

根據(jù)同樣的論證，我們可以同樣容易地證明，按照上述定義，人皆同意的自由也是道德的基本要素，若沒有自由，任何人類行動(dòng)就不能具有任何道德性質(zhì)，因而也無(wú)法成為贊賞或厭惡的對(duì)象。因?yàn)樾袆?dòng)之所成為我們的道德感情的對(duì)象，僅僅是由于它們是內(nèi)在性格、激情和情感的標(biāo)志。如果它們不是來(lái)自于這些動(dòng)因，而是完全來(lái)自于外部的暴力，那么它們就無(wú)法激起我們的頌贊或譴責(zé)。

換言之，休謨也認(rèn)為，選擇自由和行動(dòng)自由不僅在決定論的框架下是可能的，而且，如果我們要理解選擇自由和責(zé)任觀念，決定論甚至是必需的。他的語(yǔ)言費(fèi)解，但他的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單明了：我們能夠理解自愿行動(dòng)，只是因?yàn)槲覀兊膭?dòng)機(jī)、傾向、環(huán)境和性格與我們所作所為之間有一種始終如一的（“必然的”）關(guān)聯(lián)。但是，“弱決定論”再次提出了這個(gè)同樣古老的問題。我們能為由我們的性格所引起的行動(dòng)負(fù)責(zé)嗎？我們能夠如密爾所說的那樣選擇我們的性格嗎？我們做出了某些行動(dòng)并且我們確實(shí)想這樣做，那我們還能不這樣做嗎？讓我們來(lái)看一看下面羅伯特·凱恩的論證。

羅伯特·凱恩，論“回旋余地”①

在日常生活中，我們常常沒有考慮或深思要做什么就出于現(xiàn)有動(dòng)機(jī)做出了某些行為。那時(shí)候，我們確實(shí)為我們現(xiàn)有的性格和動(dòng)機(jī)所決定。然而，我們也可以出于“我們自己的自由意志”行動(dòng)到這樣的程度：我們根據(jù)自身并非被決定的早前選擇或行動(dòng)來(lái)塑造我們當(dāng)前的性格和動(dòng)機(jī)（我們的意志）。讓我們把這些早前的選擇或行動(dòng)稱作“自我塑造的”選擇或行動(dòng)。