◆◆◆

所有這一切表明，自我中心性有多么根深蒂固。自我之根源伸展得如此深遠(yuǎn)，還沒(méi)有什么業(yè)行曾影響到它們。自我之業(yè)總是要回到它自己的地盤(pán)，即回到自我自身，但它無(wú)法回到自我本身的地盤(pán)。業(yè)所能做到的只是回到自我中它自己的地盤(pán)，并在那兒恢復(fù)其身負(fù)債務(wù)的存在。在業(yè)中，自我不斷向內(nèi)指向自我的地盤(pán)，然而它由此獲得的唯一東西，是在沒(méi)有開(kāi)端或終結(jié)的時(shí)間中對(duì)作為生成的存在的不斷重構(gòu)。為了尋求自我而在時(shí)間中永無(wú)休止地變化，是我們的業(yè)的真正形式，即我們?cè)跁r(shí)間中的存在、我們的生活的真正形式。

“沒(méi)有開(kāi)端的過(guò)往時(shí)間”之業(yè)是我們生活的真正形式。它意味著一種實(shí)質(zhì)性的“絕望”感。業(yè)就是克爾凱郭爾所謂的“通向死亡的疾病”。它的絕望直接通過(guò)我們當(dāng)下的行跡、言辭和思想、通過(guò)沒(méi)有開(kāi)端或終結(jié)的時(shí)間之源泉以及時(shí)間中的存在，總而言之，通過(guò)我們的自我中心性，上升為意識(shí)。我們可以看到，那種絕望意識(shí)也構(gòu)成了佛教的《懺悔文》之懺悔的基礎(chǔ)，它表明滋生于自我的身、口和意的每一種業(yè)，都基于沒(méi)有開(kāi)端的貪、嗔和癡。

◆◆◆

這里，業(yè)就成了內(nèi)疚和罪的標(biāo)記。在某種意義上，它具有原罪的特征，即罪與人的自由活動(dòng)和存在是同樣基本的。業(yè)是為整個(gè)無(wú)限網(wǎng)絡(luò)中的因果必然性所決定的自由，是“不舍”中的自發(fā)性自由，因此，它是一種完全被命運(yùn)所限定的自由。同時(shí)，由于把整個(gè)因果網(wǎng)絡(luò)還原到以自己為中心，因此也可以說(shuō)它是一種完全不受限定的自由。在業(yè)中，自由和因果必然性這兩個(gè)方面合二為一。因此，作為一種完全得自因果必然性的決定力量的自由，作為一種驅(qū)趕必然性的自由，業(yè)使自己束縛于對(duì)他物的不舍，同時(shí)保有一種完全不受限定的自由，把一切他物聚集于自我這個(gè)中心。這種自由處于一種原罪模式之中。

◆命運(yùn)與業(yè)這兩個(gè)觀念之間有何異同？運(yùn)氣這個(gè)觀念是如何不同于這兩個(gè)觀念的？

6.2　先定論

在古希臘或佛教的意義上，宿命論主張我們的未來(lái)被我們無(wú)法理解的諸力量的作用所決定。但是，如果一個(gè)超人的存在理解并且事實(shí)上創(chuàng)造了這些力量，那情形如何呢？許多神學(xué)家持先定論觀點(diǎn)，根據(jù)他們的說(shuō)法，我們的每一個(gè)行動(dòng)（以及宇宙中每一件事）都為上帝所知，哪怕不是事先被上帝造成。與宿命論一樣，先定論并不依賴(lài)于任何特殊的前提條件，除非我們想說(shuō)上帝就是一個(gè)前提條件。