但是，撇開(kāi)這些形而上學(xué)家不說(shuō)，我可以大膽地就其余的人們說(shuō)，他們都只是那些以不可想象的速度相互接續(xù)著、并處于永遠(yuǎn)流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之中的知覺(jué)的集合體，或一束知覺(jué)。我們的眼睛在眼窩里每轉(zhuǎn)動(dòng)一次，就不能不使我們的知覺(jué)有所變化。我們的思想比我們的視覺(jué)更是變化無(wú)常，我們的其他感官和官能都促進(jìn)這種變化，靈魂也沒(méi)有任何一種能力始終維持同一不變，哪怕只是一剎那。心靈就是一種舞臺(tái)，各種知覺(jué)在這個(gè)舞臺(tái)上接續(xù)不斷地相繼出現(xiàn)。這些知覺(jué)來(lái)回穿過(guò)、悠然逝去，混雜于無(wú)數(shù)種狀態(tài)和情況之中。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，在同一時(shí)間內(nèi)，心靈是沒(méi)有單純性的，而在不同的時(shí)間中，它也沒(méi)有同一性，無(wú)論我們有多大的自然傾向去想象這種單純性和同一性。我們絕不可因?yàn)槟梦枧_(tái)來(lái)比擬心靈，而產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法。這里只有接續(xù)出現(xiàn)的知覺(jué)，正是它們構(gòu)成了心靈：對(duì)于表現(xiàn)這些場(chǎng)景的那個(gè)地方，或?qū)τ跇?gòu)成那個(gè)地方的種種材料，我們連一點(diǎn)觀念都沒(méi)有。

那么，什么東西給予我們那樣大的一種傾向，使我們賦予這些接續(xù)的知覺(jué)以一種同一性，并且假設(shè)我們自己在整個(gè)一生中具有一種不變的、不間斷的存在呢？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，休謨指出了我們歸于人格的虛構(gòu)同一性與我們歸于事物的同樣是虛構(gòu)的同一性之間的相似。正如我們絕不能找到一種自我印象來(lái)說(shuō)明人之同一性一樣，我們也絕不能找到一種客體或?qū)嶓w印象以說(shuō)明植物、動(dòng)物和事物的同一性。于是，根據(jù)休謨的說(shuō)法，我們絕無(wú)正當(dāng)理由聲稱，比如，我們現(xiàn)在看見(jiàn)的一棵樹(shù)就是我們五年前甚至五分鐘之前看見(jiàn)的那棵樹(shù)。這棵樹(shù)的細(xì)胞和組成部分持續(xù)更新著，以至于沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)候它完全是同一棵樹(shù)。但是，休謨的論證還要走得更遠(yuǎn)。他說(shuō)，即使不是這樣，我們依然沒(méi)有方式證成我們的如下信念：這棵樹(shù)就是我們不久前看見(jiàn)的那棵樹(shù)，而不是與之非常相似卻依然不同的另一棵樹(shù)。比如，我們?cè)趺粗肋@個(gè)人不是始終如一，而是代之以另一個(gè)人呢？

休謨認(rèn)為，這種把同一性歸于事物和人格的誘惑，部分產(chǎn)生于事物的時(shí)空連續(xù)性，即這棵樹(shù)在不同時(shí)間里處于同一位置。然而，人卻有來(lái)回走動(dòng)的麻煩習(xí)慣，這個(gè)暑假去歐洲，或這個(gè)學(xué)期去學(xué)校。不過(guò)，我們依然看到他或她的運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候從適當(dāng)?shù)牡胤绞盏矫餍牌?，因此，我們作出結(jié)論說(shuō)，這是同一個(gè)人格。除了時(shí)空連續(xù)性之外，我們通常依賴于相似性，以此作為同一性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)萑绦⌒〉淖兓?，比如理一次發(fā)或有一個(gè)新傷疤，甚至失去了一條腿或進(jìn)行了一次整容手術(shù)。只要兩個(gè)個(gè)體之間極其相似，比如理發(fā)前后，那么我們就認(rèn)為他們是同一個(gè)人。只有在出現(xiàn)重大變化之時(shí)，比如從哲基爾醫(yī)生變?yōu)楹５孪壬?，我們才?huì)質(zhì)疑這兩個(gè)個(gè)體的同一性。