6. 實(shí)體“在”空間和時(shí)間中嗎？空間和時(shí)間是實(shí)體嗎？（如果不是，它們又是什么？）

前四個(gè)問(wèn)題通常被稱(chēng)作本體論，是關(guān)于存在本身的研究。后兩個(gè)問(wèn)題被叫作宇宙論，是關(guān)于宇宙的研究。（對(duì)于前蘇格拉底的哲學(xué)家而言，這兩者都是一回事。）宇宙論的問(wèn)題為哲學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家所共有，而且，在一本嚴(yán)格的哲學(xué)書(shū)中，我們不可能詳細(xì)地討論宇宙論問(wèn)題，而只能做一個(gè)粗略的評(píng)論。而另一方面，本體論依然被許多哲學(xué)家看作是形而上學(xué)的中心。因此，這一章的剩下部分將主要關(guān)注本體論。

（對(duì)于形而上學(xué)而言，本體論和宇宙論并不是一切。還有更深一層的一套問(wèn)題要挑出來(lái)，因?yàn)樗鼘?duì)于我們尤為重要?！舅龅膮^(qū)分根據(jù)的是偉大的德國(guó)形而上學(xué)家伊曼紐爾·康德，我們?cè)诤竺娴恼鹿?jié)中會(huì)遇上他?！靠档掠谩吧系?、自由和不朽”這些簡(jiǎn)短的術(shù)語(yǔ)概括了這第二套問(wèn)題，它們“永不會(huì)被人類(lèi)的心靈所拋棄”。上帝的存在既是一個(gè)本體論問(wèn)題【上帝被等同于“宇宙的實(shí)體”】，也是一個(gè)宇宙論問(wèn)題【上帝作為創(chuàng)造者；上帝作為永恒者】。但是，上帝的存在和性質(zhì)，顯然十分值得分開(kāi)來(lái)研究，無(wú)論它們與其他本體論問(wèn)題和宇宙問(wèn)題如何復(fù)雜地糾纏在一起?！疚覀儗⒃诘?章提供這一獨(dú)立的研究?！咳祟?lèi)靈魂的存在問(wèn)題常常與宗教問(wèn)題聯(lián)系在一起，尤其是在基督教傳統(tǒng)中【這正是康德所意指的背景】。但不僅如此：我們會(huì)看到柏拉圖如何用一個(gè)不朽靈魂的概念去說(shuō)明我們認(rèn)識(shí)永恒真理的能力。在一個(gè)更加世俗和易逝的語(yǔ)境中，則存在著心靈與身體之間的關(guān)系這樣的形而上學(xué)問(wèn)題【第5章】。最后，在我們能夠轉(zhuǎn)向關(guān)涉人類(lèi)行動(dòng)的更加“實(shí)踐性的”問(wèn)題之前，形而上學(xué)的自由問(wèn)題【古希臘哲學(xué)家唯一沒(méi)有深刻思考的問(wèn)題】需要詳細(xì)地加以省察【第8章】。）

◆一位唯物主義者如何理解看似非物質(zhì)的思想和感情？一位唯物主義者如何去理解數(shù)（不是數(shù)字）？

◆哲學(xué)家和科學(xué)家為何要如此費(fèi)力去找宇宙的“基質(zhì)”？為什么不說(shuō)“任何事物都是其所是，而不是另外的事物”？