在《一顆包容萬(wàn)物的心》一書中，莎倫·索茲博格師傅分享了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：看到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的組成部分，會(huì)讓我們更清晰地了解它究竟是什么。她成功地克服了打坐時(shí)的強(qiáng)烈疼痛所帶來(lái)的恐懼：

與其把疼痛看成是一個(gè)占領(lǐng)身體的完整實(shí)體，不如把它看成是一個(gè)萬(wàn)花筒般不斷變化的世界：刺痛感、緊縮、發(fā)熱、跳動(dòng)，以及其他數(shù)以千計(jì)的感受。這些就是過(guò)去被我拼在一起稱為疼痛的東西。通過(guò)看到這些組成部分——全部都是轉(zhuǎn)瞬即逝的——我最終學(xué)會(huì)去探索疼痛的結(jié)構(gòu)，而不是讓它把我搞得抓狂。

莎倫繼續(xù)解釋道，看到情緒上的傷痛的組成部分，可以降低把它視為固定不變的東西所帶來(lái)的恐懼。比如沮喪，實(shí)際上是“一些憤怒的瞬間，還有一些哀傷、一些沉痛和一些無(wú)望”，這些部分會(huì)不斷地改變形式，直到最終消散。這樣的理解讓我們進(jìn)入了與情緒狀態(tài)全新的關(guān)系之中。

即便是對(duì)空性只有些許了解，一位佛教徒也該知道，言語(yǔ)，或是用來(lái)標(biāo)識(shí)一樣?xùn)|西或一個(gè)人的名稱，并不能概括那樣?xùn)|西的本質(zhì)——它只是在我們心里的顯現(xiàn)而已。語(yǔ)言是一種幫助我們溝通的工具。那些名相是有用的概念，但實(shí)相卻在它們之外。同樣的，靈性上的教導(dǎo)也只不過(guò)是一堆詞語(yǔ)，并不能代表實(shí)相本身，因?yàn)閷?shí)相是超越語(yǔ)言的。師傅們喜歡提醒我們，那些教導(dǎo)只不過(guò)是指著月亮的手指，而不是月亮本身。

當(dāng)我們被看待世界的慣性方式占據(jù)時(shí)，空性的教導(dǎo)很有可能不會(huì)直接進(jìn)入我們的心中。我們需要找到自己的方式來(lái)提醒自己這一真理，然后活出它來(lái)。如果能覺察到一切現(xiàn)象的空性，即使是那些剛接觸佛法的人，也會(huì)從此不再把他們過(guò)去的事情太放在心上。事情往往并不是如我們初次看到它的那樣。

我們對(duì)事情的詮釋和做出的反應(yīng)，毫無(wú)疑問(wèn)，和它們的究竟實(shí)相相去甚遠(yuǎn)。我們可以探究我們對(duì)的強(qiáng)烈反應(yīng)。同樣的，我們可以去質(zhì)疑我們所執(zhí)著的東西的牢固性——真的有那么一樣?xùn)|西值得執(zhí)著嗎？那不過(guò)是我們心的投射罷了，本身并不實(shí)際存在，只是一些集合而已。實(shí)際上，我們最好是每天都保持著懷疑精神，帶著好奇心去探究我們生活的方方面面，絕不接受表面上的解釋。

對(duì)空性的領(lǐng)悟，特別是自我的空性，可以終結(jié)所有的執(zhí)著。這一教導(dǎo)有些深?yuàn)W難懂，很多方面在這里我無(wú)法一一談到。尤其重要的是，頭腦層面對(duì)這一教導(dǎo)的理解，和打坐中精神高度集中時(shí)所閃現(xiàn)的深邃洞見，是無(wú)法相提并論的。