孔子在一本他在生命最后的歲月里寫的書里，講授了這種國家宗教，此書他取名為《春秋》?？鬃咏o這本書取名《春秋》，是因為書的主旨在于給出真正的決定民族興起和衰落的道德原因--民族的春秋。這本書也可以被稱為《近代編年史》，就像卡萊爾的《近代紀(jì)事》一樣。在這本書里，孔子給出了社會和文明的錯誤而頹廢的狀態(tài)的歷史概況，他追溯了社會和文明的錯誤而頹廢的狀態(tài)下的所有苦難和不幸，追溯到它真正的原因--事實是人們沒有真正的國家觀念，他們沒有真正發(fā)自內(nèi)心的正確的責(zé)任觀念，他們沒有歸屬于國家、國家領(lǐng)袖、他們的統(tǒng)治者和君主的觀念。在某種程度上，孔子在這本書里講授了君權(quán)神授?，F(xiàn)在我知道你們所有的人，或者至少你們中的大多數(shù)，如今不會相信君權(quán)神授。我在此不愿和你們爭論。我只想請你們聽我把下面的話說完，再來作出判斷。同時，請你們允許我在此引用卡萊爾的一句話?？ㄈR爾說：“君主統(tǒng)治我們的權(quán)利，如果不是神授的權(quán)利，就是殘忍的錯誤?！爆F(xiàn)在我希望你們，在君權(quán)神授這個主題上，記住和深思卡萊爾的這句話。

在《春秋》這本書里，孔子說，在人類社會人與人之間所有普通的關(guān)系和行為中，除了對于利益和恐懼的基礎(chǔ)動機之外，還有一種更高尚、更高貴的動機影響著他們的行為，這種更高尚、更高貴的動機超出了對于利益和恐懼的一切考慮，這種動機就是責(zé)任，因此，在人類社會以及一個國家或民族的人民與領(lǐng)袖之間的所有關(guān)系中，在這個重要的關(guān)系中，也有責(zé)任這種更高尚、更高貴的動機來影響和鼓舞他們的行為。但是，使一個國家或者民族的人民歸屬于他們的領(lǐng)袖的這種責(zé)任的理性基礎(chǔ)是什么呢？在孔子時代之前的封建制度時期，由于半家族制的社會秩序和統(tǒng)治形式，當(dāng)時的國家或多或少就是一個家族，人們并不覺得他們歸屬于國家首領(lǐng)的責(zé)任有一個清楚和牢固的基礎(chǔ)有多大的必要，因為，既然他們都是一個氏族或者家族的成員，血族關(guān)系的紐帶或者說天生的感情，在某種程度上，已經(jīng)把他們和國家領(lǐng)袖，亦即他們氏族或家族中這位長者捆綁在了一起。但是在孔子時代，就像我說的，封建時代已經(jīng)走到盡頭；那時的國家逐漸發(fā)展到超越家族的規(guī)模，那時的國家公民不再由一個氏族或家族的成員組成。因此，在那時，就有必要找到一個新的、清楚的、理性的、牢固的基礎(chǔ)，來支持國家或者民族的人民歸屬于國家領(lǐng)袖--他們的統(tǒng)治者或君主--這一責(zé)任。那么，孔子為這種責(zé)任找到的新基礎(chǔ)是什么？孔子在榮譽這個詞里為這種責(zé)任找到了新基礎(chǔ)。