察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故內(nèi)不得于中，稟授于外而以自飾也。不浸于肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無(wú)主于中，不止；從中出者，無(wú)應(yīng)于外，不行。故聽(tīng)善言便計(jì)，雖愚者知說(shuō)之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。說(shuō)之者眾，而用之者鮮；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也。夫內(nèi)不開(kāi)于中而強(qiáng)學(xué)問(wèn)者，不入于耳而不著于心，此何以異于聾者之歌也！效人為之而無(wú)以自樂(lè)也。聲出于口，則越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血?dú)?，馳騁于是非之境，而出入于百事之門(mén)戶者也。是故不得于心，而有經(jīng)天下之氣，是猶無(wú)耳而欲調(diào)鐘鼓，無(wú)目而欲喜文章也。亦必不勝其任矣！

故天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺于天下也。所以然者，何也？因天下而為天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得則萬(wàn)物備矣！徹于心術(shù)之論，則嗜欲好憎外矣！是故無(wú)所喜而無(wú)所怒，無(wú)所樂(lè)而無(wú)所苦，萬(wàn)物玄同也。無(wú)非無(wú)是，化育炫耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！夫有天下者，豈必?cái)z權(quán)持勢(shì)，操殺生之柄，而以行其號(hào)令邪？吾所謂有天下者，非此謂也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有已，又焉有不得容其間者乎？所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖游于江潯海裔，馳要褭，建翠蓋，目觀掉羽、武象之樂(lè)，耳聽(tīng)滔朗奇麗激抮之聲，揚(yáng)鄭、衛(wèi)之浩樂(lè)，結(jié)激楚之遺風(fēng)，射沼濱之高鳥(niǎo)，逐苑囿之走獸，此齊民之所以淫泆流湎。