第五，馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)從未有過(guò)的嶄新事業(yè)，沒(méi)有任何現(xiàn)成的結(jié)論和模式可供參考和借鑒，這就使它同任何科學(xué)的事業(yè)一樣，具有探索性的特點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化要著力反映我們黨勇于進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的理論勇氣。探索性首先是由馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)性決定的，真正的科學(xué)，不承認(rèn)有什么永恒不變的東西，不承認(rèn)有什么終極的真理，必須尊重客觀規(guī)律，敢于修正已有的認(rèn)識(shí)，不斷解放思想，打破認(rèn)識(shí)的禁區(qū)。在探索符合中國(guó)革命實(shí)際的道路的時(shí)候，毛澤東提出的建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等主張，提出的新民主主義論，都曾經(jīng)被看成是背離了馬克思主義的異端邪說(shuō)。改革開(kāi)放30年，我們對(duì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索，也經(jīng)歷了一個(gè)誤區(qū)，即開(kāi)始完全囿于蘇聯(lián)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義制度的基本經(jīng)濟(jì)特征。在改革實(shí)踐的推動(dòng)下，我們才一步步地走出來(lái)。從最初提出社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)黨的十二大提出“以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”，開(kāi)始承認(rèn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用，到十三大明確“商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段”，我國(guó)“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，改變了過(guò)去“以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主”的提法，再到黨的十四大明確提出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，“使市場(chǎng)在社會(huì)主義宏觀調(diào)控下，對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性的作用。終使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一步步建立起來(lái)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展，一步步趨于完善。在改革開(kāi)放之初，鄧小平曾提出“摸著石頭過(guò)河”。馬克思主義中國(guó)化就是這樣一個(gè)不斷探索，不斷創(chuàng)新，在打破一個(gè)個(gè)認(rèn)識(shí)禁區(qū)的過(guò)程中開(kāi)拓前進(jìn)的。無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)，還是失敗的教訓(xùn)，對(duì)一個(gè)科學(xué)體系的建立，都是十分寶貴的。自然科學(xué)自不必說(shuō)，哪一個(gè)科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)，不經(jīng)上百次的試驗(yàn)和失敗；社會(huì)科學(xué)也應(yīng)該有一種不怕挫折的試錯(cuò)機(jī)制和承認(rèn)認(rèn)識(shí)相對(duì)性的科學(xué)態(tài)度。即使是對(duì)毛澤東所犯的“文化大革命”那樣全局性的錯(cuò)誤，鄧小平也看作是寶貴的財(cái)富。我國(guó)在改革開(kāi)放初建立的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，就充分表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于探索、開(kāi)拓進(jìn)取的勇氣。我們希望把中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于開(kāi)拓、創(chuàng)新的探索精神和過(guò)程反映出來(lái)，這也是本書(shū)主觀上希望作出的努力。

第六，馬克思主義是具有開(kāi)放性和包容性的理論體系。馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)廣采博取、充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，吸收和借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的文明成果的過(guò)程，它拒絕把自己變成一個(gè)封閉的、排它的體系。中華傳統(tǒng)文化中的許多有益成分，如殺身成仁、舍生取義、自強(qiáng)不息、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、以人為本、崇尚真理、追求自由、推崇和諧等等精神，很自然地被馬克思主義中國(guó)化所吸收和改造，成為了新的時(shí)代精神。這不是什么馬克思主義的被儒化，而恰好是在批判和傳承中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益成分被馬克思主義中國(guó)化所吸收。在西方產(chǎn)生的馬克思主義，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互交融、貫通、有機(jī)結(jié)合中，在中國(guó)的土壤上生根、開(kāi)花、結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)放性、包容性，還表現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)今世界的各種社會(huì)主義思潮中積極因素的吸收和借鑒。在歷史觀上，我們當(dāng)然與西方馬克思主義、羅馬俱樂(lè)部、綠黨以及生態(tài)社會(huì)主義等等有根本世界觀上的不同，但它們對(duì)人類(lèi)共同面臨問(wèn)題的關(guān)切和主張，對(duì)一些反映人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展等規(guī)律的思想觀點(diǎn)，同樣可以給我們?cè)S多有益的啟示和借鑒。這樣一些價(jià)值應(yīng)該屬于全人類(lèi)。我們提出的科學(xué)發(fā)展觀以及和諧社會(huì)論就充分吸取、借鑒了人類(lèi)文明的積極成果，借鑒了當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使中國(guó)化的馬克思主義有更多的國(guó)際視野和當(dāng)代意蘊(yùn)。這種開(kāi)放性、包容性，恰恰是馬克思主義中國(guó)化所表現(xiàn)的自信和生命力。