城，山兩處雙彰自，他二化俱說(shuō)利緇，素故。論云序分成就者。此法門(mén)示現(xiàn)二種義成就。一者一切法門(mén)中最勝故。如王舍城勝余一切城舍故。城乃摩揭陀國(guó)之正中。人王之所都處。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城既勝余城故。經(jīng)勝余經(jīng)故也。二者示現(xiàn)自在功德成就故。如耆阇崛山勝余諸山。顯此法勝故。俱蘇摩城既是山城。近于王舍乃有多山。此山獨(dú)勝高而顯故。表法高顯出過(guò)二乘。自在巍巍功德滿故?；蛉绯莿儆喑菬o(wú)麗物而不出。法勝余法無(wú)嘉德而不具。山勝余山為好鳥(niǎo)之所棲止。法勝余法為上人之所止游故。復(fù)云妙喻通教，理?；蚪堂钊绯呛罾砉?。理高如山出二乘故。所以此經(jīng)在王城居鷲嶺有所表矣。般若通貫五門(mén)。舍衛(wèi)豐其四德。故多居彼不依余處。金生麗水東俗所傳。提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可寶重故。既河中而有金。表生死中而有圓寂。故于阿利羅拔提河邊說(shuō)涅槃也。各有所表由來(lái)遠(yuǎn)矣。古說(shuō)。此經(jīng)合居四處。初在靈山。二塔涌空中。三佛集凈土。四囑累品中分身佛還后居穢土。今解處三說(shuō)唯在二。處有三者。無(wú)復(fù)還穢。囑累居后分身方還。迄至經(jīng)終皆唯凈土。復(fù)還變穢說(shuō)經(jīng)便訖。凈，穢唯二。一初在靈山穢土。二分身佛將集佛便變凈。并塔涌空。處有三也。說(shuō)唯在二。初在地上靈山創(chuàng)會(huì)。為二乘等宣暢一乘。后塔涌空分身佛集。釋迦與多寶同座勸信此經(jīng)。迄至經(jīng)末佛令各還。說(shuō)經(jīng)事訖佛方居地。以后更不說(shuō)法華。故知說(shuō)處但唯有二。今標(biāo)創(chuàng)會(huì)故說(shuō)山城。住標(biāo)化處。佛說(shuō)化身。欲令三乘欣樂(lè)同故。