一就佛。三世諸佛共說(shuō)不異名如。以同說(shuō)故稱(chēng)是。二就法。諸法實(shí)相古今不異。故名為如。為如而說(shuō)故稱(chēng)為是。三就僧。以阿難聞望佛本教。所傳不異故名為如。永離過(guò)非故稱(chēng)為是。由此同說(shuō)。稱(chēng)理無(wú)謬。所傳不異故經(jīng)可信。以上合有一十五釋

言我聞?wù)?。傳法菩薩自指己身。言如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊(yùn)世俗假者。然我有三。一妄所執(zhí)我。謂外道等所橫計(jì)我。二假施設(shè)我。謂大涅槃樂(lè)，凈，常，我。除二乘倒強(qiáng)施設(shè)故。三世流布我。謂世共傳天授，祠授等。今傳法者隨順世間指自稱(chēng)我。不同前二。即是無(wú)我之大我也

問(wèn)。諸佛說(shuō)法本除我執(zhí)。何故不稱(chēng)無(wú)我乃言我聞

答。有四義。一言說(shuō)易故。若說(shuō)無(wú)我通蘊(yùn)處界知此說(shuō)誰(shuí)。二順世間故。三除無(wú)我怖故。言無(wú)我者為誰(shuí)修學(xué)。四有自他，染凈，因果，事業(yè)等故。所以稱(chēng)我

問(wèn)。若爾何故不稱(chēng)名字但稱(chēng)我耶

答。有三義。一示不乖俗。宗雖顯真語(yǔ)不乖俗。理雖顯妙言不乖粗。欲顯真諦不離俗故。二我者。主宰自在之義。集法傳云。有三阿難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀云喜賢。持獨(dú)覺(jué)藏。三阿難伽羅云喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。由是阿難。多聞，聞持，其聞積集。三慧齊備文義并持。于三藏教總持自在。若稱(chēng)名字雖順正理。無(wú)于諸法得自在義。由斯稱(chēng)我不道。阿難。三我者親義。世間共言我見(jiàn)，我聞。此將為親證。若言阿難聞?；蚍怯H聞從他傳受。今顯親聞世尊所說(shuō)非是傳聞。