南華真經(jīng)口義卷之三
鬳齋林希逸
內(nèi)篇齊物論下
道惡乎隱而有真?zhèn)?,言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存,言惡乎存而不可。道隱於小成,言隱於榮華,故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。物無(wú)非彼,物無(wú)非是,自彼則不見(jiàn),自知?jiǎng)t知之,故曰彼出於是,是亦因彼。
道本無(wú)真?zhèn)?,不知道因何而隱晦,故有此真?zhèn)?。至言本無(wú)是非,不知因何而隱晦,故有此是非之論。惡乎往而不存者,謂大小精粗,是道無(wú)乎不在也。惡乎存而不可者,謂是是非非皆可也。小成,小見(jiàn)也,一偏之見(jiàn)也,因人之偏見(jiàn)而後此道晦而不明。榮華者,自相誇詡以求名譽(yù)也。偏見(jiàn)之言,自相誇詡,則至言隱矣。自是而後,始有儒墨相是非之論。人之所非,我以為是,彼之所是,我以為非,安得而一定。若欲一定是非,則須是歸之自然之天理方可,明者,天理也。故曰莫若以明。物無(wú)非彼者,言以我為是則以彼為非也;物無(wú)非是者,言我以為是則人以為非也。在彼之說(shuō),我則不為之。見(jiàn)察在我,知者則自知之。物我不對(duì)立則無(wú)是無(wú)非,因物我之對(duì)立而後有是有非,故曰:彼出於是,是亦因彼。
彼是方生之說(shuō)也。雖然,方生方死,方死方生、方可方不可,方不可方可,因是因非,因非因是。是以聖人不由而照之于天,亦因是也。
有彼有是止與方生之說(shuō)同。此是撰出一箇方生字來(lái)做譬喻。蓋生必有死,二者不可相離,若只說(shuō)生而不說(shuō)死,是見(jiàn)得一邊而已。