前幾個(gè)月，我看見(jiàn)一篇文章，叫做《性教育的先決問(wèn)題》(載4月30日《大公報(bào)》副刊“明日之教育”欄)。作者是袁敦禮先生。袁先生是國(guó)內(nèi)知名的體育家。他這篇文章寫(xiě)得很好，很清楚，很透亮，很明白，簡(jiǎn)直無(wú)疵可指。其大意是說(shuō)：“性教育，今已至困難時(shí)代。你不能把性教育即等于性衛(wèi)生；單從生理衛(wèi)生上來(lái)講性教育，是不夠的。從前還有許多事實(shí)可以從衛(wèi)生方面去講明性教育；現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方法較前進(jìn)步了，它無(wú)所怕，所以你講性教育已不能從生理衛(wèi)生的觀點(diǎn)說(shuō)話(huà)，必須找到性教育的社會(huì)根據(jù)。有社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)與理想，方可指點(diǎn)青年，讓他謹(jǐn)慎。所以講性教育的時(shí)候，沒(méi)有理想的、標(biāo)準(zhǔn)的婚姻制度、家庭制度，即無(wú)從講起，故必于自然科學(xué)之外找社會(huì)科學(xué)的根據(jù)。”其所謂先決條件者指此。可是說(shuō)到婚姻制度、家庭制度的標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)直沒(méi)有人敢說(shuō)。本來(lái)不同的社會(huì)之婚姻制度、家庭制度就沒(méi)有一致過(guò)，從來(lái)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。越觀察民族社會(huì)，越會(huì)虛心，越?jīng)]法講性教育。袁先生的意思是要求先解決社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)理想(即確定婚姻制度與家庭制度)，再來(lái)談性教育。我想告訴他：你的話(huà)都對(duì)，別的談性教育的人也許尚未見(jiàn)到；可是你錯(cuò)了!你錯(cuò)在想從社會(huì)科學(xué)來(lái)解決社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)理想，從社會(huì)科學(xué)來(lái)確定婚姻制度、家庭制度。這個(gè)問(wèn)題誠(chéng)然是社會(huì)科學(xué)中之一部，然非從自然科學(xué)的生物學(xué)與心理學(xué)中找出根據(jù)，便無(wú)從確定。他曾露出一句話(huà)：“家庭婚姻制度，自一面說(shuō)是反乎自然的辦法，而另一面亦即人之異于禽獸而有今日的文化的原因?！痹壬倪@種話(huà)，是現(xiàn)代一般心理學(xué)家的見(jiàn)解。他們看婚姻制度、家庭制度是文化的、人為的、后天的、反自然的。社會(huì)上所有的道德標(biāo)準(zhǔn)、制度禮俗，都是反乎自然而強(qiáng)為的。因?yàn)槿祟?lèi)想要社會(huì)有秩序，所以他自己想法子抑制其自然的沖動(dòng)來(lái)牽就社會(huì)；及至抑制成習(xí)慣，就形成了禮俗制度、道德標(biāo)準(zhǔn)。普通的見(jiàn)解都是如此。袁先生有這么一個(gè)見(jiàn)解，對(duì)社會(huì)制度是這么一個(gè)看法，故不想從心理學(xué)找根據(jù)，從自然科學(xué)求解決，而要在社會(huì)科學(xué)中去尋求。我想告訴他一句話(huà)：你要在這里找是找不著的，你還須從自然科學(xué)上、生物學(xué)上找；社會(huì)在“人”，除“人”之外無(wú)社會(huì)，你不從生物學(xué)、心理學(xué)上發(fā)見(jiàn)人類(lèi)心理的真相，不能夠解決社會(huì)問(wèn)題，不能夠確立社會(huì)理想與社會(huì)標(biāo)難。我常常說(shuō)：我們想認(rèn)識(shí)人類(lèi)，還得從人類(lèi)在生物界的地位上去認(rèn)識(shí)，不能拋開(kāi)生物學(xué)的見(jiàn)地來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)。雖然人類(lèi)在生物中是超群出眾的，然而究竟還是生物，所以非從生物界中認(rèn)識(shí)了人類(lèi)，便無(wú)從確立社會(huì)制度。此問(wèn)題之核心，在人類(lèi)心理；而人類(lèi)心理的表現(xiàn)則在中國(guó)民族精神，所以民族精神是我們講精神陶煉的核心。