3.英吉利與天朝上國(guó)

夷性犬羊與堅(jiān)船利炮?！砬鍖?duì)英國(guó)的認(rèn)識(shí)選茶，19世紀(jì)初，水墨林則徐通過虎門銷煙樹立的高大形象，因?yàn)樗囊恍┢渌笆论E”而被帶入新一輪的嘲笑中?！耙圆柚埔摹敝皇瞧渲械囊粋€(gè)，但這個(gè)笑點(diǎn)太高。

舉個(gè)笑點(diǎn)低的例子。就在英國(guó)人準(zhǔn)備大舉進(jìn)攻中國(guó)的時(shí)候，林則徐依舊認(rèn)為英國(guó)人斷然不會(huì)來進(jìn)犯中國(guó)。他十分自信地說，通過他的仔細(xì)觀察，已經(jīng)把英國(guó)人的底細(xì)摸得一清二楚，他們不敢用侵凌其他國(guó)家的方式窺伺中華。為什么呢？

林則徐的第一個(gè)解釋是，英國(guó)的船太大，吃水太深，只能在大海上晃蕩，一旦到淺水區(qū)，就難轉(zhuǎn)動(dòng)。以前律勞卑帶人進(jìn)犯虎門，不就被大清的大炮嚇破膽，回去就死了。其實(shí)律勞卑是病死的，他還不至于被大炮嚇?biāo)馈?/p>

第二個(gè)解釋，林則徐說：“夷兵除槍炮之外，擊刺步伐，俱非所嫻，而其腿足纏束緊密，屈伸皆所不便，若至岸上，更無能為?！绷謩t徐認(rèn)為英國(guó)人只強(qiáng)于海戰(zhàn)，一旦上了岸，就成了軟蛋，普通百姓就可以把他們干掉。這與流行在乾隆年間的說法很類似，他們解釋為什么訪華使團(tuán)不雙膝跪拜時(shí)，說“西洋人用布扎腿，跪拜不便，是其國(guó)俗，不知叩首之禮”。其實(shí)英軍打綁腿，恰恰是為了裝束靈便，并不會(huì)造成腿腳屈伸不便。就是這樣一個(gè)開眼看世界的第一人，對(duì)英國(guó)的認(rèn)識(shí)尚且如此，其他人可想而知。

裕謙同樣認(rèn)為：“該夷大炮不能登山施放，夷刀不能遠(yuǎn)刺，夷人腰硬腿直，一擊即倒，我兵矛矢擊刺，趲捷如飛，用我所長(zhǎng)，攻彼所短?！比￠L(zhǎng)補(bǔ)短的戰(zhàn)術(shù)本來是對(duì)的，但低估乃至蔑視英軍陸上作戰(zhàn)能力，就是謬誤。道光就是被這些錯(cuò)誤的言論一直牽著鼻子走，喊打聲越來越高。

翻閱大部分鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期皇帝與大臣的往來朱批和奏折，都對(duì)英國(guó)充滿了“夷性犬羊”的批評(píng)。他們認(rèn)為英國(guó)人除了船堅(jiān)炮利外，簡(jiǎn)直就是一群利欲熏心的野蠻人。王爾敏統(tǒng)計(jì)說，僅僅道光時(shí)期，朝內(nèi)外大吏言及“船堅(jiān)炮利”者就有六七十位，這表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代變局的共識(shí)，而“夷性犬羊”則顯露了朝中對(duì)外的心態(tài)。王爾敏.今典釋詞［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：78.

顏斯綜在《海防余論》中總結(jié)道：“彼之伎倆，專務(wù)震動(dòng)挾制，桅上懸炮，登岸放火，占據(jù)各處地方，多用此法。然未敢嘗試于大國(guó)之邊疆，恐停貿(mào)易，則彼國(guó)之匹頭，港腳之棉花，何處銷售？茶葉等貨，何處購(gòu)買？彼之國(guó)計(jì)民生，豈不大有關(guān)系？”

英國(guó)人謀一據(jù)點(diǎn)，主要是為了貿(mào)易，這也是大清自乾隆以來的共識(shí)。但地盤卻是皇帝最關(guān)心的，誰都擔(dān)心在自己手中丟了老祖宗打下的江山，“江山”二字，幾乎是衡量一個(gè)皇帝是否文韜武略的重要指標(biāo)?，F(xiàn)在對(duì)康熙、乾隆的評(píng)價(jià)，其首功就是奠定了今日中華之版圖，而對(duì)晚清喪權(quán)辱國(guó)的批判，又多來自于江山的丟失。

翻開任何一本古代的地理書，哪怕是小小的縣志，一開始都是大量的對(duì)山川形勢(shì)、物產(chǎn)和里程的細(xì)致描寫?！敖饺绱硕鄫伞保@都是政治意圖的體現(xiàn)。

巴黎世博會(huì)的中國(guó)館，1878，版畫，刊印于《倫敦新聞周報(bào)》從英國(guó)對(duì)茶葉、大黃的需求，晚清獲悉了英國(guó)人的部分飲食習(xí)慣；從他們的裝束、外貌、語言，他們又把英國(guó)人劃入了歷史上從來沒有的“鬼蜮”一族，與歷史上的“蠻夷”作了區(qū)別。對(duì)內(nèi)是華夷之辨，對(duì)外是人鬼殊途。最先來的荷蘭人成了“紅毛鬼”，最后到的美國(guó)人成了“花旗鬼”，從印度來的英國(guó)人是“港腳鬼”，因?yàn)樗麄兌紒泶蠛＃运麄儫o疑都是水鬼。每類人都加了“口”字旁，故稱呼英國(guó)，用得最多的稱法是“英咭唎”最初“英”前面也有一個(gè)“口”字旁。。

晚清在寫英國(guó)人名字的時(shí)候，甚至也會(huì)加上“口”字旁。這種特別處理，目的是告訴大眾，這些人“非我族類，其心必異”。但許多士大夫還是固執(zhí)地認(rèn)為，英國(guó)人是畜類。讀完《瀛環(huán)志略》后，張穆直言不諱地說：“英咭唎，海外畜獸耳?！?/p>

如章學(xué)誠(chéng)所言，要是把我們自己置換到那個(gè)時(shí)代，會(huì)怎么看待這個(gè)擁有五千年不中斷文明的天朝上國(guó)？“華夷之辨”有著長(zhǎng)達(dá)千年的傳統(tǒng)，要突破這一觀念非常困難。五口通商后，福建的林昌彝畫了一幅《射鷹驅(qū)狼圖》，深受林則徐的喜愛，他激贊自己老鄉(xiāng)的畫有很高的立意。

晚清對(duì)英國(guó)缺乏認(rèn)識(shí)，也與那些活躍在中國(guó)的傳教士有關(guān)。1792年10月，清廷收到馬嘎爾尼(George Macartney)使團(tuán)即將來華的信件后，對(duì)英國(guó)不熟悉的大臣想通過在華的傳教士搞清楚情況。葡萄牙藉傳教士索德超傳達(dá)的信息令人大跌眼鏡：“該國(guó)即系紅毛國(guó)，在西洋之北，在天朝之西北?！焙髞淼脑S多研究者對(duì)此表示懷疑，當(dāng)然，也不排除西洋教士因?yàn)楦鲊?guó)的利益，給英國(guó)人穿小鞋。但傳教士本身有其使命，利瑪竇的教訓(xùn)擺在那里。

一直以來，中國(guó)對(duì)西方一無所知，他們被鎖在了天圓地方、天朝上國(guó)的框架里，沉浸在對(duì)世界無所不知的美夢(mèng)中。明末清初葡萄牙人利瑪竇來華后，他的《坤輿萬國(guó)全圖》初稿一完成就遭到中國(guó)士大夫的攻擊與嘲笑：中國(guó)在地圖上太小，位置又不在中間，這怎么會(huì)是世界地圖呢？為了安全和傳教，這個(gè)可憐的葡萄牙人只能按照中國(guó)人的習(xí)慣修改地圖，他抹去了福島的第一條子午線，在地圖兩邊各留一道邊，恰好使中國(guó)出現(xiàn)在正中央，這回中國(guó)人滿意了。利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記［M］.何高濟(jì)，等，譯.北京：中華書局，1983：180181.利瑪竇深信，這是贏得中國(guó)好感的辦法之一。在利瑪竇之后抵達(dá)的傳教士，從他身上汲取了不少教訓(xùn)，當(dāng)他們?yōu)榇笄蹇滴趸实圩鰠⒅\畫地圖的時(shí)候，中國(guó)依舊處于世界的中心。