最后一個(gè)在位的沙皇是個(gè)偏執(zhí)的反猶主義者，其猶太人政策比起其他統(tǒng)治者來說更加苛刻。隨著時(shí)間的推移，他越來越被自由主義所影響，之后又受到社會(huì)主義黨派的壓力。很多猶太人幻想著能夠和社會(huì)主義者結(jié)盟，從而實(shí)現(xiàn)解放自己的愿望。結(jié)果這又招致了新一輪的傾軋和屠殺。1903年的奇西瑙和戈梅利以及1905年的敖德薩都出現(xiàn)了對(duì)猶太人的毆打、虐待和謀殺。猶太難民因此涌向北美和中歐。沙皇政府將這一切解釋為“愛國(guó)的基督教徒對(duì)猶太革命者的抗議和報(bào)復(fù)”。

仇視猶太人的情緒從圣彼得堡向外蔓延，到處都充斥著反猶的宣傳冊(cè)和文字。其中最著名的莫過于《錫安長(zhǎng)老會(huì)紀(jì)要》，說的是猶太共濟(jì)會(huì)陰謀統(tǒng)治世界。在20世紀(jì)初，俄國(guó)東正教神學(xué)家瑟爾基·尼路斯將這本書以《渺小中的偉大》為題出版。1911年，這部作品又以《即將走近的反基督徒》為題出版。書中渲染的世界末日情緒使得沙皇俄國(guó)宗教界的反猶情緒與日俱增，大家將這個(gè)所謂的猶太人的陰謀等同于惡勢(shì)力和上帝的對(duì)抗。俄國(guó)十月革命以及布爾什維克奪取政權(quán)之后，這本小冊(cè)子紅遍全球，成了真正意義上的反猶宣傳冊(cè)。因?yàn)闀兴^猶太“長(zhǎng)老”的烏托邦極權(quán)主義在俄國(guó)成為了現(xiàn)實(shí)。

人們將布爾什維克的流血革命看成猶太人的工具，于是對(duì)猶太人的仇恨不斷升級(jí)。這種印象越來越深刻，因?yàn)榈谝粚枚砉仓醒胝尉制呶怀Ｎ械乃奈唬ㄍ新宕幕⒓局Z維也夫、列夫·鮑里索維奇·加米涅夫以及蘇克尼科夫）都具有猶太血統(tǒng)。俄羅斯諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者亞歷山大·伊薩耶維奇·索爾仁尼琴有一本講述俄國(guó)猶太人歷史的書，叫《兩百年同行》，備受爭(zhēng)議。在第2卷中他寫道，一大批世俗化了的猶太青年在遭受了沙皇時(shí)期的壓迫之后也毅然加入了布爾什維克的行列。為了贏得猶太人對(duì)布爾什維克的支持，猶太復(fù)國(guó)主義的國(guó)際主義者列寧下令槍殺活躍的反猶分子。早在1917年布爾什維克在彼得格勒組建政權(quán)的時(shí)候，就成立了一個(gè)民族問題刑警隊(duì)猶太事務(wù)部。不久之后這個(gè)部門就搖身變成了“猶太刑警隊(duì)”。俄共八大會(huì)議準(zhǔn)備成立“蘇俄猶太共產(chǎn)主義聯(lián)盟”。它將成為共產(chǎn)國(guó)際的成員，索爾仁尼琴如是寫道。