希特勒將自己刻畫成一個早期的反猶主義者。而所有希特勒傳記的作者均幾乎不加分析地接受了這種說法，不管是布洛克、費斯特還是克肖。費斯特認(rèn)為，希特勒的反猶傾向早在居住于林茨的青年時期就已經(jīng)形成。而在維也納，希特勒作為邊緣人則完完全全成為了反猶主義者：一個失敗的藝術(shù)學(xué)生，在難民營里也屢屢受挫，對國家和社會不滿。反猶主義實質(zhì)上就是“希特勒流浪漢式的仇恨無的放矢的一種形式”，“他在猶太人身上終于找到了發(fā)泄對象”。約阿希姆·C·費斯特：《希特勒傳》，64頁。費斯特在他書中寫道，希特勒加入了“反猶者聯(lián)盟”，盡管后來的研究發(fā)現(xiàn)奧地利當(dāng)時并不存在這個組織。

這種觀點似乎離事實更近一些。因為林茨是大德意志思想的據(jù)點，而維也納在20世紀(jì)初是歐洲反猶主義的中心。在那里，不同的反猶主義并存。傳統(tǒng)的反猶主義源于基督教，因為他們將猶太人看做“謀害上帝之人”；自由主義的反猶主義譴責(zé)猶太人的不寬容和與世隔絕；左翼反猶主義視猶太人為資本主義和拜金主義的代表；保守派人士則對猶太人的顛覆精神感到不安。從19世紀(jì)末就出現(xiàn)的反猶主義和以上這些看法或者偏見都不無聯(lián)系，并且將所有問題都上升到種族的層面，以至于所有試圖融合猶太人的努力都是徒勞。

在1910年的維也納——多民族的奧匈帝國的首都，有大約17.5萬名猶太人居住。他們中的大多數(shù)人都來自東歐。而1857年時，維也納只有6000多名猶太人。大德意志思想的領(lǐng)袖人物喬治·李特·馮·匈奈雷號召“滾蛋，猶太人！滾蛋，羅馬教廷！”他發(fā)誓要建立大德意志民族國家。這里還有文才出眾的基督教社會黨成員、市長卡爾·呂格爾反對猶太人對社會產(chǎn)生影響。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的維也納，英國種族理論家張伯倫還出版了一部偽科學(xué)的“巨著”《19世紀(jì)之基礎(chǔ)》。除此之外還有顧伊多·馮·李斯特和他的老師、《奧斯塔拉》雜志出版人約克·蘭茨·馮·里本菲爾斯發(fā)表的關(guān)于神秘種族主義的文字，認(rèn)為人類學(xué)研究支持捍衛(wèi)歐洲領(lǐng)袖種族純凈的思想。希特勒在《我的奮斗》一書中對這些觀念深信不疑，符合早期希特勒傳記作者認(rèn)定希特勒早期即反猶的說法。

但是奧地利歷史學(xué)家布里吉特·哈曼在《希特勒的維也納》一書中以及在她之前的美國希特勒研究者約翰·托蘭都對希特勒在維也納的那段歲月有與此相左的解讀。他們對希特勒進(jìn)行系統(tǒng)研究的結(jié)果顯示：一事無成離開家鄉(xiāng)的希特勒在維也納雖然開始思考猶太人問題，但是他將猶太人看做一個獨特的民族，其觀點在根本上異于反猶主義者。他更多的是驚訝于猶太人在文化領(lǐng)域的成就，肯定猶太人的慈善機構(gòu)。在他境遇一落千丈的時候，甚至于跟流浪人之家的猶太人以及猶太手工業(yè)者、猶太商販建立了很好的關(guān)系。