未證者令證。未涅槃?wù)吡畹媚鶚?。始從凡夫終至等覺(jué)。受斯化者咸得利益。本疏則云六益。謂信及三慧證入因滿(mǎn)。大同小異開(kāi)合兩通。然上十因意義相續(xù)若不料簡(jiǎn)。寧免混然。今近取譬令無(wú)所惑。如構(gòu)大廈先要有解(起造之解合二智也)。次列所造(廳堂庠序等合一心二門(mén)三大等)。三明其相(間架向背等合分三大等)。四能造器(斤斧墨尺等合妙音善字等)。五有所憑準(zhǔn)(依绖依匠合三量等)。六旁藉陰功(禁宰先靈合三寶加祐)。七上安所尊(父母等合報(bào)佛恩)。八下蔭來(lái)裔(子孫男女合為眾生)。九念情深厚(有恩有愛(ài)合大悲愍物)。十各得所安(隨彼穩(wěn)便合信解入證)。如上配合顯然不同。由是十文無(wú)相濫矣。又此十中有因有緣有通有別。通則因緣不分。謂此十段總是造論因由緣起故。別則第九為因第八為緣。前六則因緣所資。七十則因緣之果。又此十中不出悲智。謂第一是智第九是悲。二三四五六七是智之相。八十二門(mén)是悲之相也。然論文之中自有八種因緣。與此有同有異。同則疏論兩文不出悲智二種。異則論中但直述自己所懷為法利物。疏則具敘論主化智巧便妙權(quán)開(kāi)示。承力護(hù)法上報(bào)下化。問(wèn)論中何故不具敘耶。答疏敘他意故?？删哧?。論主述已。但明所為。若同疏中便成自伐。故不具敘