起信論疏筆削記卷第二

長(zhǎng)水沙門(mén)子璇錄

將解下別釋義門(mén)二。初開(kāi)章懸敘中六者。蓋于綸緒。何者。夫圣人所作必不徒然。茲論發(fā)興有何所以。故受之以教起因緣也。名教既興已知由漸釋氏之學(xué)三藏統(tǒng)收。約法約人如何攝屬。故受之以明藏所攝也。論藏通乎大小菩薩。有其權(quán)實(shí)不以義求。罔知旨趣。此論詮法分齊至何。故受之以顯教義分齊也。教所詮義以知至極。未委何等機(jī)宜于此悟入。故受之以教所被機(jī)也。所詮所被既已昭然。未審能詮以何為體。故受之以能詮教體也。教體既明教下所詮宗于何事宗之。畢竟趣向于何。故受之以所詮宗趣也。凡是教興悉須具此。故今懸敘止斯六門(mén)。謂論所因故。論所攝故。論所詮故。論所被故。論所依故。論宗歸故。然本疏開(kāi)章具例十門(mén)。前六同此。但于此后更列四門(mén)。謂釋論題目造論時(shí)代翻譯年月隨文解釋如次至十也。今疏不依彼列者。以是懸敘義門(mén)。不欲雜于別解文義故。將后四合在隨文注解之中。由是懸敘。但有六段

一辨教下二釋文二。初總標(biāo)也。十征釋者。十段之中皆初一句是征。余皆釋也

一依下別列十段。今初依何智者。起論之體莫先于智。無(wú)智不能起論故。佛法中智為根本也。斯則六因之中智生因也。以有智故有義。有義故立言。故此十中先責(zé)其智。謂依下釋也。然菩薩之智有權(quán)有實(shí)。實(shí)智詣理虛通往來(lái)。符會(huì)真體名洞契心源。心源即無(wú)相真理也。契此理故名無(wú)生忍。即根本智也。權(quán)智干事建立佛法。成就眾生。隨其根性授與法藥。