很多人對于雜家都不甚了解，或者是認識十分淺薄，認為雜家就是各種學說的結(jié)合體，其實，雜家作為一個獨立的個體，也是諸子百家中的一類學說和學派，它不單單是對其他各家學說進行包容和吸納，同時還更進一步將各家學說加以整合、融合、總結(jié)和升華，從而變成屬于自己的獨立的一套思想體系。因此，作為諸子百家中的一種，我們絕不能小看和忽視雜家在其中的地位和作用，不能簡單地認為它就是一個具有眾家血統(tǒng)的混血兒。

雜家因為其自身的性質(zhì)而決定了它出現(xiàn)較晚，在時間順序上要排在主要學說如儒、道、法等之后，但時間上的落后也有它的益處和優(yōu)勢，那就是它較其他學說更加完善和豐富，比其他學說更少出現(xiàn)觀點的偏頗和思想內(nèi)容的匱乏，在這一點上，就要歸功于雜家思想家的努力了，他們對在自己之前的學術(shù)觀點已經(jīng)有了第一步的思考，對那些觀點加以論證或是反駁，吸取了其中許多正確的東西而摒棄了一些錯誤和偏激的觀點?？梢哉f，雜家已經(jīng)將先秦時期的眾多學說進行了一遍過濾和篩選，然后再總體地呈現(xiàn)出來，因此，它的含金量與價值是不言而喻的。

在中國古代，雜家的代表人物有不少，而最為著名的便是秦朝初期的一代富商丞相呂不韋，而他主編的雜家著作《呂氏春秋》，便成為了雜家比較具有代表性的論著了。另外，還有淮南王劉安的《淮南子》，也是雜家代表著作之一。

在《呂氏春秋》中，儒、道、墨、法、農(nóng)、陰陽家的思想都有體現(xiàn)，這部論著將這些思想糅合在一起，加以闡述。

《呂氏春秋》推崇儒家的創(chuàng)始人孔子，尊其為圣人，并推崇孔子的仁政，主張統(tǒng)治者要愛護天下百姓，但“仁”的位置在“道”之下。然而與儒家不同的是，這部書并沒有像孔子那樣十分崇尚周禮的恢復(fù)，可能是因為時代背景所致。書中還十分重視儒家的孝道，認為無論是治國還是養(yǎng)家孝道都是必須具備的思想品質(zhì)，同時，它還將這種“孝”與法家的“耕戰(zhàn)”思想緊密聯(lián)系，不得不說，《呂氏春秋》十分具有繼承和創(chuàng)新的意識和精神。

道家思想在這部書中占有的比重很大，它同樣標榜道家的“道”，對于道家經(jīng)典的“無為”，《呂氏春秋》將它的范圍縮小到僅僅為“君道”服務(wù)的范疇，原本道家主張小國寡民，但《呂氏春秋》是秦統(tǒng)六國的產(chǎn)物，必然要對這一思想進行改變，它將小國寡民的治國思想變更為封建統(tǒng)一王朝的大國理念。

除了儒道之說外，其他幾家重要學說如墨、法、農(nóng)、陰陽家等也在書中多有涉及和改造?！秴问洗呵铩穼⑺鼈兏羞x擇性地加以整合，融為一體。例如其中所引入的莊子、列子的言論，為了為當時力主統(tǒng)一的統(tǒng)治階級服務(wù)，都沒有采用和收錄那些放誕恣肆的內(nèi)容，對于墨家，就沒有采用那些非儒明鬼的觀點，而對于擅長游說、控制人心的縱橫之說，書中則是一概不提。

《呂氏春秋》在收錄多家學說時，遇到觀點矛盾的問題是不可避免的，在書中，有一些相對立的思想被保留了下來，例如華子學派對于建功立業(yè)并不看重，反而覺得生命本身是最重要的，而在書中的儒家觀點里，建功立業(yè)是被看得十分重要，可見此二者的觀點就有矛盾；還有兵家的義兵之說，在被收錄的同時與書中的偃兵說又是矛盾對立的。類似的問題有不少，但這并不能說明《呂氏春秋》自相矛盾，其實，正是這種看似混亂的言論觀點，將其思想整合、兼容并包的特點表現(xiàn)了出來，因此，《呂氏春秋》帶有很廣闊的包容性。不過，《呂氏春秋》作為當時的時代產(chǎn)物，并且編著發(fā)起人是當時秦國的丞相，也就有其思想的偏向性，政治意味是十分強烈的，其治國的觀點都是為了秦國的大一統(tǒng)而服務(wù)的。比如對于在治國中到底該不該興兵，這部書就用到了兵家的義兵說，因此，大體意思就是在講秦國的軍隊是正義之師，秦國之所以要攻打其他國家，是為了解救他國國民于水深火熱之中，因此應(yīng)該得到天下萬民的支持。同時，它還用到了看似矛盾的偃兵說，書中認為秦國興兵，就是為了早日結(jié)束諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷的局面。這兩種矛盾的學說能夠同時為秦國的統(tǒng)一戰(zhàn)爭服務(wù)，可見《呂氏春秋》的善辯和機敏?！秴问洗呵铩吩跉v史上有承上啟下的作用，它將先秦時期的諸多學說加以繼承，并形成了初步的體系，之后，為大漢王朝的主流思想提供了借鑒和依據(jù)。