在中國(guó)古代的諸子百家中，儒家文化無(wú)疑占據(jù)著最為重要的地位，因此今天我們都會(huì)將古代著名的知識(shí)分子稱為大儒。在兩千多年的封建社會(huì)統(tǒng)治中，儒家文化一直都扮演著十分重要的角色，雖然期間經(jīng)歷了起起落落，但在漢武帝時(shí)期，終于被推舉到最為崇高的位置上，這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之說(shuō)?？梢?jiàn)，儒家文化對(duì)于治理國(guó)家具有非常重要的意義。

說(shuō)到儒家思想，便不得不提我國(guó)古代的至圣先師—孔老夫子，他便是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，是古代偉大的思想家、教育家，被后人稱為孔圣人。可以說(shuō)，孔子之前的千年文化為孔子所傳承，孔子之后的數(shù)千年文化又依賴其開(kāi)創(chuàng)，可見(jiàn)孔子的歷史地位之重。孔子一生十分重視自己的道德修養(yǎng)，用現(xiàn)今的話來(lái)講就是非常重視自己的思想道德建設(shè)，他要求自己要有一顆仁愛(ài)之心，對(duì)待別人要講求寬厚博愛(ài)。在他的眼里，“仁”和“禮”便是儒家思想的根基與核心。所謂“仁”，也就是“愛(ài)人”，他認(rèn)為人與人之間的交往要富有愛(ài)心，全心全意去愛(ài)別人，這樣就能夠?qū)⑵涓谢?，從而?duì)自己做到推心置腹。他除了對(duì)自己這樣要求以外，還主張當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也能夠推行仁政，對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”?？鬃铀幍臍v史年代為春秋末年，有一句話是形容這個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況的，那便是“春秋以降，禮崩樂(lè)壞，政權(quán)下移，民心不古”。當(dāng)時(shí)正值奴隸制社會(huì)與封建社會(huì)的交替過(guò)渡期，周王朝的統(tǒng)治力量日益衰弱，諸侯手中的權(quán)力卻與日俱增，政權(quán)隨之分化，諸侯割據(jù)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果便是社會(huì)動(dòng)蕩，為了權(quán)力和財(cái)富，君臣、父子、兄弟間的自相殘殺也越發(fā)頻繁起來(lái)。社會(huì)現(xiàn)狀決定了思想意識(shí)，孔子眼看著周王朝山河凋敝、民心漸亂、禮儀盡失，于是便一心想要恢復(fù)“周禮”，讓人們重拾寬厚仁愛(ài)的風(fēng)尚。他認(rèn)為，只有道德的力量才能讓天下恢復(fù)和平，重歸大同，使世人得以生息。因此，儒家的思想便必然要以“仁”“禮”為主。

孔子不僅是思想家，同時(shí)也是教育家，他一直致力于教化世人，因此門下弟子眾多，有三千人之眾?？鬃拥牡茏又型囌咂呤?，各個(gè)富有才德品行，這不得不說(shuō)與孔子的誨人不倦有很大的關(guān)系?？鬃拥慕逃碚摮墒於冗M(jìn)，例如因材施教、舉一反三等，作為當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)干部們想要對(duì)下屬或群眾進(jìn)行成功的指導(dǎo)，可以從孔子的教育思想以及師授予人的魅力中得到一些啟示。另外，領(lǐng)導(dǎo)也是凡人，在治理國(guó)家的過(guò)程中定然也有不懂之處，所示還應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子不恥下問(wèn)的精神。

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和偉大的思想家，孔子前半生還十分熱衷于入仕，因此也可算是一位政治家。他對(duì)于治國(guó)有著屬于自己的一套思想理論體系，孔子不但講求以德治國(guó)，同樣也注重法治，對(duì)于德治與法治的關(guān)系，孔子想法獨(dú)到，這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

在孔子治國(guó)的思想中，仁學(xué)是占據(jù)著極其重要的地位的，這里的“仁”已經(jīng)超越了普通的道德層面，上到君王，下到黎民百姓，都受到“仁學(xué)”的約束，已經(jīng)隱約有了法制的概念。另外，孔子也講究立法，在刑罰的設(shè)立和量刑方面，孔子也采用仁學(xué)的思想?？鬃邮仲澩?dāng)時(shí)的“重民思想”，他將自己的仁學(xué)不斷向其靠攏，并肯定勞動(dòng)人民的價(jià)值，認(rèn)為君王的統(tǒng)治是依賴于天下百姓的?？鬃拥娜蕦W(xué)主張愛(ài)人，愛(ài)一切人，這便是一種博愛(ài)，是不含有功利性質(zhì)的純粹的情感。不過(guò)，孔子所提倡的仁，其終極目標(biāo)是為了恢復(fù)周禮，因此，在人與國(guó)的天平之上，孔子選擇了國(guó)家。正是因?yàn)檫@種思想，在之后的幾千年里，無(wú)論朝代怎樣更迭，封建統(tǒng)治者們都大力推行孔子的“仁學(xué)”，儒家學(xué)說(shuō)也成了封建君王鞏固其統(tǒng)治的奠基石。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部在理解孔子的仁學(xué)之時(shí)，不光要將愛(ài)己愛(ài)人的思想身體力行，同時(shí)還要搞清人與國(guó)之間的關(guān)系，當(dāng)人與國(guó)之間出現(xiàn)了一系列矛盾的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該考慮清楚自己的仁最終應(yīng)為誰(shuí)而服務(wù)。

孔子除了提倡仁學(xué)、講究以仁治國(guó)之外，還主張以德治國(guó)，用好的德行來(lái)解決人們之間的沖突。誰(shuí)的德行好呢？賢人！如果讓賢能的人、品行好的人來(lái)掌握權(quán)力，處理政務(wù)，這樣便能夠更好地減少和化解社會(huì)矛盾。這樣的理論便對(duì)統(tǒng)治者有所要求了。為官?gòu)恼?，首先要做到的一點(diǎn)便是品德要過(guò)關(guān)，品行好的官員自然能夠以理服人，能夠用自己的德行感化民眾，受到百姓的敬佩，官民感情和睦，對(duì)國(guó)家社稷的發(fā)展就大有裨益。而不能做到以德治國(guó)的統(tǒng)治者，憑借手中的權(quán)力，在治理國(guó)家、處理政務(wù)的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)對(duì)民眾采取暴力，這種霸道的行為并不能為人所信服，民眾只是暫懾于執(zhí)行者的威壓手段而不做聲罷了。這樣就會(huì)產(chǎn)生民怨，天長(zhǎng)日久，積怨愈深，總有到極限的時(shí)候，一旦民怨“決口”，一齊爆發(fā)之時(shí)，其力道之大統(tǒng)治者是根本無(wú)法予以阻止的，因此領(lǐng)導(dǎo)干部平時(shí)的品行就十分重要了，一定要避免橫征暴斂，刑罰要有理有據(jù)，不能過(guò)于嚴(yán)苛。只有自己有德才能管教下屬，德行的傳遞首先就需要在領(lǐng)導(dǎo)干部這里出一份力。