查良鏞

現(xiàn)在社會(huì)的大多數(shù)人被物質(zhì)的豐富所目眩，重視的是商品的擁有和消費(fèi)價(jià)值，卻不重視精神的價(jià)值。與以前相比，我們的物質(zhì)生活確實(shí)有很大的進(jìn)步，但是卻未必一定會(huì)生活得更富足。

人的幸福和不幸是不能以金錢(qián)或物質(zhì)的多寡來(lái)計(jì)算的，須以?xún)?nèi)心的滿(mǎn)足程度與精神價(jià)值來(lái)衡量。真正的近代文明必須這樣重視精神和人格。倘若人人都將商品或物質(zhì)作為追求目標(biāo)的話(huà)，由于物質(zhì)有限而人的欲望無(wú)窮，就會(huì)演變?yōu)闋?zhēng)奪、掠奪、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，更有可能引發(fā)世界大戰(zhàn)！為了回避這種大災(zāi)難，就要發(fā)展、創(chuàng)造精神和人格的價(jià)值，并對(duì)之日益重視，除此以外別無(wú)他途。

如果人類(lèi)的精神和人格漸趨崇高，則會(huì)有越來(lái)越多的人否定掠奪行為……我們必須克服的是，每個(gè)人心中都存在的那種可無(wú)限膨脹、永遠(yuǎn)無(wú)法知足的欲望。欲望可分“好的欲望”和“壞的欲望”，不知足的欲望就是“壞的欲望”。東方哲學(xué)的精髓就包含跨越這種“惡欲”。

中國(guó)的精神文化，譬如可從儒家的道德方面學(xué)到不少東西，儒家有所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的說(shuō)法，就是由自我革新開(kāi)始，最終向著世界和平的思想作為目標(biāo)的。從佛教中去學(xué)習(xí)則更易領(lǐng)會(huì)，可在學(xué)習(xí)佛教的基本教導(dǎo)中致力“成為善人”、“行善”的人生，從而形成不只為自己個(gè)人，而是“為他人貢獻(xiàn)”的心。