后來他們走過來，與你親切交談，對你的學識和才華由衷贊嘆。可以肯定的是，他們現在變成了兩個可愛的人，誠實，謙虛，有品味，而且長得富態(tài)大方、透著喜氣。

再來說說關于杯子的定義。如果說能用來盛水的容器是杯子，那么澡盆和馬桶也能盛水，為何不算杯子？要說小點的才算杯子，碗小也能盛水，但那不是杯子呀。要說杯子是玻璃的，魚缸也是玻璃的，可那也不是杯子。杯子也有瓷的、不銹鋼的、塑料的，有大有小。杯子可以盛水，也可以盛牛奶和沙子，還可以用來打人。但是，能裝牛奶、沙子，能當武器打人的都是杯子嗎？當然不是。

以此為例，對其他事物也都可以這樣試著去尋找其決定性的特征，我們會發(fā)現，事實上根本無法絕對地界定事物。

《楞嚴經》、《俱舍論》等諸多經論，對認識都有詳盡、深刻的闡述。其內容極其深奧，非輕易能理解、領悟。我想借用大家比較熟悉的現代心理學的一些原理、詞匯，作一個最初級、最簡單的引述。如果有興趣的話，可以參閱相關佛教經論中對認識真正全面、精確的闡述。

人的認識過程首先是感覺，對事物的個別接觸；然后是知覺，根據感覺所了知的個別情況，得出一個整體印象。在知覺的基礎上，再進行深一步的認識，不僅得到事物的表象，而且了解到事物的規(guī)律，從而掌握事物的作用。

眼耳鼻舌身這些感官與神經相連。外境刺激由傳入神經傳到中樞神經，中樞神經對傳遞來的信息進行加工，之后由傳出神經傳遞出應作的反應，又立即傳入，再加工又傳出，如此循環(huán)往復，反饋更新。

傳入中樞神經的信息經過加工，外境不是被原樣不變地反映出來。我們所看到、所聽到的，都是經過中樞神經加工后的東西，不完全是外界境象的原狀。

認識的過程也是眼耳鼻舌身與意識持續(xù)互動的過程。思維需要借助概念，根據概念組織判斷和推理活動。概念、判斷、推理是思維的三種形式。

概念的成立是經過取舍的。也就是說，經過中樞神經加工后的東西，還要經過二次加工，經過抽象加以概括，把不需要的部分舍去，需要的部分集中起來。比如“燈”這個概念。有各式各樣的燈，五花八門。若根據不同點，則無法概括，成立不了燈的概念。只有把不共同的舍掉，取共性，才能成立概念。

概念是我們思想的符號，并非事物本身。問題是，天長日久的，我們逐漸忘記了它是符號，以為概念就是事物本身甚至是全部。