其次，空性不是指斷滅，不是要守著一個“空洞洞”?！督饎偨?jīng)》云：“以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！蹦憧矗鹜硬]有教我們學(xué)了一個“空”就抱著這個“空”的概念不放，什么也不做，什么也看不上。“色即是空”，極樂世界是空性的，向往凈土之心也是空性的，而“空即是色”，空性不壞顯現(xiàn)，空性與極樂世界、求生凈土絲毫也不矛盾。

只有圓滿無上正等覺的佛陀，才真正跳出了因果的牢籠，自由自在。佛陀雖然不作意世俗因果，但在眾生面前又自然不逾越世俗因果的規(guī)律。而我們這樣的凡夫，完全受因果的支配，更應(yīng)該謹(jǐn)慎取舍因果，尊重因果的規(guī)律。對阿彌陀佛有信心，發(fā)愿往生凈土，因緣具足就能往生阿彌陀佛的凈土。一般人僅僅聽聞空性的道理，沒有實(shí)際的修證，煩惱不會自動清除。如果對佛沒有信心，也不發(fā)愿往生，自己也沒有清凈業(yè)障、盡除煩惱，那么就只好繼續(xù)在六道中輪回。因果就是這樣，不會錯亂。在見解上，我們不怕高卓；在行為上，我們要敬畏因果。

問：若極樂世界如上師所描述那樣美好，是否又給了眾生另一執(zhí)念，對極樂世界的執(zhí)念？

答：以前做家具或房子的時候，要把一個楔子拆下來，方法是用另一個楔子去打它，這叫以楔出楔。手上扎了刺，用另一根刺去挑，就能把它挑出去。同樣的，要初學(xué)者一下放下所有執(zhí)著是很難的，所以佛菩薩方便接引，以執(zhí)著去執(zhí)著，教我們先用對凈土的執(zhí)著去除對輪回的執(zhí)著，等真正往生凈土之后，花開見佛，至少是現(xiàn)見空性初地菩薩的境界，自然沒有了對凈土的執(zhí)著。

我們凡夫這一顆心就沒有不執(zhí)著、不攀緣的時候，不僅會對凈土執(zhí)著，佛陀教授的任何一個法門，我們都可能對之執(zhí)著。佛陀說“無?！?，我們便執(zhí)著于斷滅；佛陀說“?！?，我們便執(zhí)著于恒常主宰；佛陀說“空”，我們便執(zhí)著于虛無。其實(shí)，“無常、苦、無我、不凈”也好，“常、樂、我、凈”也好，都是為了對治我們的執(zhí)著。

凈土法門甚深微妙，根本不是我們凡夫以分別心隨意揣測，能盡知其殊勝之處。無論是初學(xué)者還是老修行，無論是普通根器還是上根利智，都可修學(xué)凈土法門，得真實(shí)惠益，所以恒沙世界無量諸佛莫不贊嘆阿彌陀佛極樂凈土，勸導(dǎo)眾生發(fā)愿往生。在我們這個世界上，藏地漢地，古往今來，持教大德、大成就者，積極倡導(dǎo)凈土法門的，不計其數(shù)。像我們每天念誦的《課誦集》里就有近現(xiàn)代藏地著名的大成就者、不舍肉身直接飛往清凈剎土的喬美仁波切所作的《極樂愿文》、大圓滿祖師、文殊菩薩示現(xiàn)人間的麥彭仁波切所作《極樂愿文》，當(dāng)代寧瑪巴最偉大的上師法王如意寶一再發(fā)愿：凡與他結(jié)緣的眾生都能往生極樂世界。這些無論在見地還是修證上都令我們高山仰止的大成就者們，如此倡導(dǎo)凈土法門，難道他們都執(zhí)念深重、不明白空性為何物嗎？七歲就造出《定解寶燈論》的麥彭仁波切，難道還要我們?nèi)ヌ嵝阉灰獔?zhí)著嗎？

佛陀悲心懇切，開示此易行難信之凈土法門，使凡夫能不經(jīng)累劫苦行，借佛威力而得出三界、解脫輪回，我們應(yīng)該珍惜感激。

問：把往生凈土稱為橫出三界，這個“橫”字怎么講？