賈誼指出，古代小皇子們一出生，則告訴天地祖廟，這也就是實行教育的開端了。我們現(xiàn)在很多地方的習(xí)俗，小娃娃出生三日后要把親朋好友聚集在一起，為他舉行一個儀式，事實上也是某種對他要接受的教育的宣告?？磥?，教育從娃娃抓起，自古而然。

接著，賈誼舉了歷史上的明君周成王的例子，來說明太子應(yīng)該怎么培養(yǎng)。

昔者成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體。傅，傅其德義。師，道之教訓(xùn)。此三公之職也。于是置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公三少，固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術(shù)者，以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。

故太子乃生而見正事、聞?wù)?、行正道，左右前后皆正人也。夫?xí)與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之不能毋不正，猶生長楚地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然?！?/p>

大致意思是說，成王還是個娃娃的時候，就為他聘請了六個重量級的老師——“三公三少”。即太子太保、太子太傅、太子太師和太子少保、太子少傅、太子少師。太保負(fù)責(zé)他身體生長發(fā)育方面的工作，太傅搞德育工作，太師則負(fù)責(zé)文化學(xué)習(xí)方面的工作。而且選老師有極其嚴(yán)格的要求，選人品好、學(xué)問好的天下“端士”。傾全力為太子營造一個良好的成長環(huán)境。賈誼還舉了個例子，成長環(huán)境良好，他想學(xué)壞也是學(xué)不壞的，就像在一個地方長大的人，想不會那個地方的語言都是難事。這對我們現(xiàn)在的教育，啟發(fā)意義很大。我們要培養(yǎng)一批優(yōu)秀的老師，要形成良好的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境，為孩子的成長鋪平道路。

賈誼接著說——

及太子稍長，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也?！秾W(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而不逾矣。帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化揖于下矣?！?/p>

太子到了該上學(xué)的年齡就要送到學(xué)校去讀書。到后期邊讀書還要邊進(jìn)行實踐教育：

及太子既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有記過之史、撤膳之宰、進(jìn)善之旌、誹謗之木、敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語。習(xí)與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。

總之一句話，衣食住行等都要經(jīng)過訓(xùn)練，有嚴(yán)格的行為規(guī)范。

天下之命，懸于太子，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也。開于道術(shù)智誼之旨，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。

夫胡粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。

臣故曰：選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣；太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之”，此時務(wù)也。

同樣的人，剛出生的時候都是個肉團(tuán)團(tuán)，看不出什么差別。但生長在胡（北方）、粵（南方），過段時間以后，就會發(fā)現(xiàn)他們的不一樣了，語言不一樣，習(xí)慣不一樣，生活方式不一樣，這就是教育和環(huán)境的力量。所以，歸根起來，賈誼總結(jié)太子教育的兩條寶貴經(jīng)驗：

1． 教育要趁早，晚了就來不及了。

2． 選好老師是王道。

賈誼的這種教育觀念，就是在我們今天來看，也是毫不過時的。