既把道德形上論分開后，吾人遂知倫理學本身有兩大需要：第一即是無論如何要把科學的倫理論或曰自然主義倫理學介紹進來作為題材；事實之收集，有進化，所以倫理學本身也在隨道德事實之例子豐富而內容更充實。因此，倫理科學不求進步則已，茍欲求進步，必不能舍去科學的道德論。第二仍必須以道德形上論作為根基，不然，其本身即待疑問，而且也很難付諸實踐。倫理學很重要的是付諸實踐的問題，差不多道德問題的答案之真否，也全視能否付諸實踐而得兌現(xiàn)為定。譬如有人于此，視一切善均信任，但不滿足于善、究竟是否有永存之保證?于是，一切倫理學上所給予他的答復，都將會隨此一問題而破碎了。故曰道德形上論仍是倫理學之必需。

我再補足一句，如果要貫徹道德問題，當然要采取道德形上論。因此道德形上論，即理想主義所急急于努力的問題，在此中實無假于自然主義的事實倫理學之必要；不過我們如果治的是倫理科學，是找道德之共同標準而非標準，如此我們雖是理想主義者，也不能不顧科學倫理學的問題了。

由此觀之，我說自然主義有待理想主義之補足，理想主義又絕不涉及自然主義的問題，兩者并不矛盾的了。

自然主義與理想主義是可以調和的，只是在倫理科學而非在倫理哲學(或倫理形上論)上而已。換言之，理想主義本身并無缺點，只不過其本身常將道德哲學與道德科學混為一談，所以欠明了。故我們今后應特別加重道德科學與道德形上論之分與合的問題，二者均有其存在的理由。能從此一點下手也許許多無謂的紛爭，自可以避免了。

(1932年1月30日清華園)

(本文刊于《新中華》雜志第1卷9、10期，1932年。)