然而甘地主義不只是獨立斗爭的戰(zhàn)術，它同時也是一種關乎社會組織形式和人類生活方式的哲學。時至今日，它仍然潛移默化地影響著印度知識分子的思想。舉一個常用不衰的例子，如果不能正確評價甘地對人們經(jīng)濟思想的影響，就很難解釋為什么當今印度的紡織業(yè)嚴重殘缺，始終不能形成與它自身潛力相匹配的規(guī)模。每個學習過發(fā)展經(jīng)濟學的人都知道，紡織業(yè)在許多社會的工業(yè)化進程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，從18世紀的英國到21世紀的中國，無一例外。甘地遺留的影響表現(xiàn)在，印度為了保護棉織品而對合成纖維長期實行關稅歧視（但出口需求主要是合成纖維），還有各種阻礙紡織企業(yè)超越家庭手工業(yè)規(guī)模的規(guī)章制度，這些都是在懲治成功者而保護失敗方。

自1991年印度進行經(jīng)濟改革以來，許多政策已經(jīng)放寬，那些拒絕進一步放寬的政策不是因為甘地主義的影響，而是因為它們代表了特權階級的既得利益。而印度的那些更具活力的競爭者們，尤其是中國，無須與某位現(xiàn)代圣人的思想遺產(chǎn)角力。印度的自由戰(zhàn)士薩洛基尼·南度曾說：“維持甘地時代的貧困狀態(tài)讓我們代價慘重”，這句話雖然常被引用，但仍值得在此重復，因為它至今仍有現(xiàn)實意義。但是，我們也應該從甘地那里繼承對自然環(huán)境的保護和尊重，這是今天的印度要重新發(fā)現(xiàn)并做好的事情，我會在后面的章節(jié)中進行闡述。

安培多伽爾在印度之外的知名度要遠遜于甘地，然而，對數(shù)百萬印度人來說，他似乎更為重要。安培多伽爾戴著眼鏡的塑像在這塊人口密集的次大陸的村莊里隨處可見。與甘地不同，安培多伽爾接受現(xiàn)代科學技術反對帝國主義的殖民統(tǒng)治。作為第一個得到認可的賤民領袖（賤民在過去被稱為“不可接觸者”，現(xiàn)在叫做“達利特”，意思是“被壓迫的”或“被污染的”），安培多伽爾給印度最邊緣的人群帶來了第一線曙光，使他們看到了擺脫自己所處階層的希望。他將印度的種姓制度視為印度社會最大的罪惡，因為它使數(shù)百萬人僅因其出生而受到非人的待遇。他給達利特帶來的希望遠未成為現(xiàn)實，尼赫魯在獨立講話中勾勒的圖景依然遙不可及。但是對于印度近200萬賤民來說這已足夠，自1947年起，他們開始真正品嘗到了自由和自主的滋味，長期以來，他們經(jīng)歷了各種有形無形的壓迫，已經(jīng)習慣于順從和服從，這樣的改變顯得不可思議。

安培多伽爾是第一個在國外接受教育的印度賤民，他在哥倫比亞大學完成了研究生階段的學習，并于1916年在倫敦取得律師資格。他是印度1950年憲法的主要起草者，這部憲法保證了不論種姓身份在法律面前的人人平等，并賦予每個成年人投票選舉的權利。這位身著藍衣的律師在起草這部法律的過程中，用出色的法律知識調和了印度教高種姓階層的要求，巧妙地回擊了那些反對他的甘地主義者。他成功地將憲法中一些強制性的條款，包括禁止殺牛、禁酒以及將鄉(xiāng)村置于社會生活的首位等，從“基本權利”部分移植到了沒有強制性約束力的“指導原則”中。