庚申之夏，余居錢(qián)塘玉泉龕舍，習(xí)《根本說(shuō)一切有部律》。有誦《三啟無(wú)常經(jīng)》之事數(shù)則?！陡舅_婆多部律攝》卷七云：“佛言：‘若苾芻來(lái)及五時(shí)者，應(yīng)與利分。云何為五：一、打犍椎時(shí)，二、誦《三啟無(wú)常經(jīng)》時(shí)，三、禮制底時(shí)，四、行籌時(shí)，五、作白時(shí)?！逼溆鄶?shù)則，分注下文。又閱義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》，載誦《三啟無(wú)常經(jīng)》之儀至詳（注一）。因以知是經(jīng)為佛世諸大弟子所習(xí)誦者；或以是為日課焉。經(jīng)譯于唐，其時(shí)流傳未廣，誦者蓋罕（注二）。宋元以來(lái)，始無(wú)道及之者。余懼其湮沒(méi)不傳，致書(shū)善友丁居士，勸請(qǐng)流通。居士贊喜，屬為之?dāng)?。竊謂是經(jīng)流通于世，其利最普，愿略述之。經(jīng)中數(shù)說(shuō)老、病、死三種法，不可愛(ài)，不光澤，不可念，不稱意。誦是經(jīng)者，痛念無(wú)常，精進(jìn)向道，其利一。正經(jīng)文字，不逾三百，益以偈頌，僅千數(shù)十。文約義豐，便于持誦，其利二。佛許苾芻，惟誦是經(jīng)，作吟詠聲（注三）。妙法稀有，梵音清遠(yuǎn)，聞?wù)呦矘?lè)（注四），其利三。此土葬儀誦經(jīng)未有成軌；佛世之制，宜誦是經(jīng)，毗柰耶藏（注五），本經(jīng)附文，及《內(nèi)法傳》（注六），皆詳言之，其利四。斬草伐木，大師所訶。筑室之需，是不獲已。依律所載，宜誦是經(jīng)；并說(shuō)十善。不廢營(yíng)作，毋傷仁慈（注七），其利五。是經(jīng)附文，臨終方?jīng)Q，最為切要。修凈業(yè)者，所宜詳覽。若兼誦經(jīng)，獲益彌廣。了知苦、空、無(wú)常、無(wú)我；方諸安養(yǎng)樂(lè)國(guó)，風(fēng)鼓樂(lè)器，水注華間，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去圣時(shí)遙；佛世芳規(guī)，未由承奉。幸有遺經(jīng)，可資誦諷，每當(dāng)日落黃昏，暮色蒼茫，吭聲哀吟，諷是經(jīng)偈。逝多林山，窣堵波畔，流風(fēng)遺俗，仿佛遇之，其利七。是經(jīng)之要，略具于斯。惟愿流通，普及含識(shí)。見(jiàn)者聞?wù)?，歡喜受持，共悟無(wú)常，同生極樂(lè)，廣度眾生，齊成佛道云爾。

是歲七月初二日大慈弘一沙門(mén)演音，撰于新城貝多山中。時(shí)將筑室掩關(guān)，鳩工伐木。先夕誦《無(wú)常經(jīng)》，是日草此序文，求消罪業(yè)。

注一：《南海寄歸內(nèi)法傳》云：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚(yáng)贊德。何者？聞名但聽(tīng)其名，罔識(shí)智之高下。贊嘆具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每于晡后或曛黃時(shí)，大眾出門(mén)，繞塔三匝。香華具設(shè)，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第還入寺中，至常集處。既共坐定，令一經(jīng)師，升師子座，讀誦少經(jīng)。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經(jīng)多誦三啟。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經(jīng)意而贊嘆三尊。次述正經(jīng)，是佛親說(shuō)。讀誦既了，更陳十余頌，論回向發(fā)愿。節(jié)段三開(kāi)，故云三啟。經(jīng)了之時(shí)，大眾皆云蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語(yǔ)；意欲贊經(jīng)是微妙語(yǔ)?；蛟奇镀哦龋x目善哉。經(jīng)師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮圣僧座，還居本處。第二上座，準(zhǔn)前理二處已，次禮上座，方局自位而坐。第三上座，準(zhǔn)次同然，迄乎眾末。若其眾大，過(guò)三五人，余皆一時(shí)望眾起禮，隨情而去。斯法乃是東方圣耽摩立底國(guó)僧徒軌式?！?/p>

注二：日本沙門(mén)最澄《顯戒論》，開(kāi)示大唐貢名出家不欺府官明據(jù)五十一，轉(zhuǎn)有當(dāng)院行者趙元及，年三十五，貫京兆府云陽(yáng)縣龍?jiān)凄l(xiāng)修德里，父貞觀為戶身無(wú)籍，誦《無(wú)常經(jīng)》一卷等。