但是問(wèn)題來(lái)了。曾經(jīng)也有同志不以為然，給我提出意見。認(rèn)為不應(yīng)該先盤古而后女媧，因?yàn)榕畫z之名早見于《楚辭·天問(wèn)》，而盤古則是三國(guó)時(shí)吳人徐整著《三五歷記》時(shí)才出現(xiàn)的。又認(rèn)為不該先神農(nóng)而后后羿（即羿），因?yàn)楹篝嗍恰霸紳O獵社會(huì)之神”，而神農(nóng)則是“原始農(nóng)業(yè)社會(huì)之神”，照理農(nóng)業(yè)社會(huì)是不該居于漁獵社會(huì)之先的。我一面感謝提意見同志的好心指教，一面也不能不說(shuō)說(shuō)工作本身的困難。自然，如果依循著各種神話故事見于現(xiàn)存記載的先后，或者依循各種神話所反映的社會(huì)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展上的先后去整理神話，那也未始不可，但整理出來(lái)的將是另一種狀態(tài)——是一種我所不愿意見到的狀態(tài)。但如果遵循著歷史的這條線索（即神話故事之間情節(jié)關(guān)聯(lián)的先后）去整理神話，我想，實(shí)在沒有辦法先寫女媧造人然后再寫盤古開天辟地，或干脆把盤古扔開，略而不論，一開始就寫女媧補(bǔ)天或女媧造人。如果真要這樣，整個(gè)神話的順序都會(huì)被打亂了，可以說(shuō)簡(jiǎn)直無(wú)從著手。一切還得從盤古敘起，不管此說(shuō)出現(xiàn)或先或后。而且根據(jù)至今還流傳在很多少數(shù)民族人民口頭的有關(guān)開天辟地的傳說(shuō)，我們相信盤古之說(shuō)見于文字記錄雖然較晚，且包含濃厚的哲學(xué)色彩，但它卻是有著古神話傳說(shuō)的憑依的。正如女媧兄妹結(jié)婚的故事雖然始見于唐李冗的《獨(dú)異志》，但它卻與流傳在今天少數(shù)民族人民口頭的伏羲女媧兄妹結(jié)婚吻合，二者都以古神話傳說(shuō)為憑依。因此，實(shí)在無(wú)法先女媧而后盤古。神農(nóng)和羿的情況也是如此：只能是先有“嘗百草”的神農(nóng)然后才有堯時(shí)候射太陽(yáng)的羿。羿既然已經(jīng)被安排在特定的歷史情況下了，他就沒有辦法“反其道而行之”，跑到神農(nóng)皇帝前面去。否則整個(gè)故事就無(wú)從敘寫起。何況他還有“請(qǐng)不死之藥，姮娥竊以奔月”的神話，雖是后起，且?guī)c(diǎn)仙話的意味，但既然已經(jīng)被公認(rèn)為是羿的主要神話之一，我們就不能舍之而不顧。既要采取，那就不能把已經(jīng)達(dá)高度醫(yī)藥水平的“請(qǐng)不死之藥”的羿神話放到還需“嘗百草”發(fā)明醫(yī)藥的神農(nóng)神話之前。如果真要這么做，就未免太好笑了。所以整理古代神話，還是只得老老實(shí)實(shí)地先盤古而后女媧，先神農(nóng)而后后羿，循著歷史這條線索，盡可能地恢復(fù)古代神話的本來(lái)面貌。當(dāng)然這種工作充其量也只能做到“近真”，若要做到“全真”，恐怕永遠(yuǎn)也不容易辦到了。

根據(jù)中國(guó)神話本身的零星片段未加以科學(xué)整理的特殊情況，整理工作也是當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)，并且應(yīng)當(dāng)把它看做研究工作的一部分，沒有研究就談不上整理。例如女媧補(bǔ)天，我先前只是根據(jù)《論衡·談天篇》和司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》等，將補(bǔ)天神話安排在共工怒觸不周山神話后面，以為是共工使天地殘毀，女媧來(lái)做修復(fù)工作，這就未經(jīng)仔細(xì)研究，有點(diǎn)粗枝大葉。其實(shí)，假如把《淮南子·覽冥篇》所記女媧補(bǔ)天神話和同書《天文篇》所記共工觸山神話仔細(xì)對(duì)照研究，就看得出來(lái)：補(bǔ)天和觸山原是兩回事，沒有絲毫聯(lián)系。女媧所補(bǔ)的“天”，是天地大崩壞的“天”，整個(gè)天空都坍塌下來(lái)了，所以女媧才“斷鰲足以立四極”。注意：“立”的是“四極”，不是一極。而共工觸山使天地殘毀的局面呢，卻只是小殘毀的局面，所以才“天傾西北，日月星辰移焉；地不滿東南，水潦塵埃歸焉”，這種狀況，至今如故，未聞修復(fù)。先前我把它們作了那樣的安排，就是未經(jīng)仔細(xì)研究，貿(mào)然連綴的結(jié)果，不但于情理有礙，而且也損害了共工這個(gè)人物的形象?，F(xiàn)在重新安排，另加敘寫，情況就比先前好了些，但因種種緣故，還沒有盡如理想。我舉這個(gè)例子，只不過(guò)是說(shuō)明：整理工作和研究工作是如何密不可分，沒有很好的研究就不能很好地從事整理。

整理大概可以分為兩個(gè)步驟：一是連綴，二是熔鑄。至于根據(jù)神話材料，進(jìn)行創(chuàng)作，那又是另外一回事，是文學(xué)作品的范圍，不在整理的范圍了。現(xiàn)在只說(shuō)整理。連綴和熔鑄，雖有精粗之分，高低之別，但是整理的初級(jí)階段，還是適于認(rèn)真做連綴工作，不宜輕言熔鑄。連綴工作做得差不多了，進(jìn)一步可以試做熔鑄工作。有幾個(gè)大題目或可作為熔鑄工作的參考：（１）開天辟地（包括女媧、伏羲等神話），（３）黃炎之爭(zhēng)，（３）舜象斗爭(zhēng)，（４）羿與嫦娥，（５）鯀禹治水。我現(xiàn)在做的只是連綴工作，在連綴中稍微有一點(diǎn)局部的小小的熔鑄，那就是當(dāng)材料不足或古書的文義有疑難時(shí)，加入的“一些推想和假定”（茅盾《中國(guó)神話研究初探》語(yǔ)。）；或當(dāng)神話情節(jié)引起感情共鳴時(shí)，做了些文字上的渲染，實(shí)際上并沒有放手去做這件工作。

要做熔鑄的工作完全是可以的，而且也是必要的。我們既然已經(jīng)掌握了許多宏偉瑰麗的神話零片，為什么不能有氣勢(shì)磅礴、燦爛多彩的神話整體出現(xiàn)呢？這是人民的需要，也是可期望于將來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是做這項(xiàng)工作，要注意以下兩點(diǎn)。一是要具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，因?yàn)閷懙氖侵袊?guó)神話，不是希臘神話或其他外國(guó)神話，不要把外國(guó)神話的情調(diào)搬到中國(guó)來(lái)。二是即使是熔鑄，也要對(duì)熔鑄認(rèn)真負(fù)責(zé)，熔鑄進(jìn)去的東西大致仍須有所依據(jù)，不能徒逞臆想，橫添枝葉。要知道古代神話是古代人民的創(chuàng)造物，今天的人不能再創(chuàng)造古代神話了。那種信口開河的“神話”，只能說(shuō)是對(duì)神話的踐踏、蹂躪，和熔鑄這個(gè)莊嚴(yán)的詞兒是根本聯(lián)系不上的。