不僅是上述的那些神人，就是后來(lái)《列子》所記敘的、穿著寓言外衣的神話“愚公移山”里的愚公，他為了要搬去阻擋在他家門(mén)前的太行、王屋兩座大山，說(shuō)干就干，馬上和他的兒子、孫子動(dòng)起手來(lái)，河曲智叟笑他愚拙，去勸阻他，他反駁河曲智叟的那番話：“雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子又生子，子又有孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”⑦也是使人于平易中悟出非凡的真理。愚公的精神實(shí)在和古神話里許多神人的精神是一貫的。

總之，鯀、禹、羿也罷，精衛(wèi)、夸父、刑天也罷，或是后來(lái)傳說(shuō)的拔蛇的五丁、斗蛟的李冰也罷，他們的形象實(shí)在就是我國(guó)世世代代勤勞勇敢的英雄人民最生動(dòng)的概括。

在階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，反抗暴君的專(zhuān)制，也是中國(guó)神話的一個(gè)顯著特色。鯀和羿的反抗天帝，姑毋論了。即使在關(guān)于桀紂的神話傳說(shuō)中，代表人民的成湯和武王的反抗桀紂，同舉義師，吊民伐罪，諸神也是站在成湯、武王這一邊的。仙人師門(mén)為孔甲馴龍，不能投合孔甲的心意，孔甲就把師門(mén)殺了，但是葬身荒野的師門(mén)，卻以焚燒王城附近的山林使孔甲受驚而死；周宣王冤殺杜伯，死去的杜伯突然出現(xiàn)，用箭射死正在田獵佚樂(lè)的周宣王，報(bào)了他的冤恨。如果還往下推，那么還有干將的兒子眉間尺與楚王所作的斗爭(zhēng)，被煮在湯鑊中的他的頭，竟至于“七日七夜不爛”，后來(lái)終于憑借了“道逢客”的寶劍報(bào)了父仇；還有韓憑的妻子與宋康王所作的斗爭(zhēng)，當(dāng)“陰腐其衣”的她從青陵臺(tái)上跳下毅然就死的時(shí)候，被牽挽的她的衣服化做了片片蝴蝶。凡此種種，都表明人民和殘暴的統(tǒng)治者是站在不可調(diào)和的對(duì)立地位上的?！皶r(shí)日曷喪，予及汝皆亡！”《書(shū)·湯誓》里的這兩句有名的誓詞就代表了處在階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)尖銳時(shí)期，廣大人民群眾對(duì)于殘暴統(tǒng)治者的切齒憤恨，因而許多神話傳說(shuō)也就通過(guò)幻想的形式鮮明地反映了群眾這一斗爭(zhēng)的正義性。

又還有，在長(zhǎng)期遭受著嚴(yán)酷的封建統(tǒng)治的中國(guó)社會(huì)，隨時(shí)都在產(chǎn)生著新的神話。這些神話的主題，往往就是描寫(xiě)青年男女對(duì)于愛(ài)情幸福和婚姻自由的追求，從而向封建勢(shì)力展開(kāi)了不屈的斗爭(zhēng)。牛郎織女的神話首先唱出激情的歌子來(lái)，其次是七仙女和董永的神話，接著又是華岳三娘和她的兒子沉香的神話，然后又來(lái)了白娘子和許仙的神話，這些神話幾乎都無(wú)例外地通過(guò)人神（只有白娘子是正統(tǒng)派眼中所謂的“妖”，然而我們還當(dāng)她是神）戀愛(ài)的關(guān)系向封建社會(huì)吃人的“禮”“法”擲出了投槍。梁山伯祝英臺(tái)的故事是一個(gè)美麗而悲凄的民間傳說(shuō)，然而“化蝶”的結(jié)尾，也充滿了神話意味，并且把這一對(duì)以死來(lái)反對(duì)封建壓迫的青年男女的斗志高揚(yáng)了。凡是這類(lèi)主題的故事，不論是神話也罷，還是傳說(shuō)也罷，從中都可以見(jiàn)到神話中包含的那種鼓舞人心的積極的浪漫主義精神。因而，如果說(shuō)在階級(jí)社會(huì)主要是封建社會(huì)中產(chǎn)生的一些神話傳說(shuō)還不可避免地帶有封建性的糟粕的話，那么它民主性的精華也就從如上所說(shuō)的特色中閃射出熠耀的光芒來(lái)。

①② 見(jiàn)孟昌、曹葆華譯高爾基《文學(xué)論文選·蘇聯(lián)的文學(xué)》。

③ 見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》。

④ 見(jiàn)白居易詩(shī)《草》。

⑤ 見(jiàn)《楚辭·天問(wèn)》王逸注及《淮南子·氾論篇》高誘注。

⑥ 見(jiàn)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。

⑦ 見(jiàn)《列子·湯問(wèn)篇》。