英雄的冒險歷程，往往被認(rèn)為只屬于某些人的專利，就好像它常被視為是男人的事，而不是女人的事。當(dāng)我們相信這種觀點(diǎn)后，就會認(rèn)為只有男性才是英雄勇者，而將女性視為是在危急困苦中等待救援的弱者，英雄冒險旅途中的獎賞回報，或者是路途中的支持者，甚至是邪惡的女巫，而不是她們自己所希望成為的英雄。甚至在歐美文化中，英雄常被認(rèn)為是白人，而深色皮膚的人則被視為配角，他們?nèi)舨皇菙橙?，就是等待救援、不能照顧自己的受害者?/p>

如果每個人都能夠覺醒自己的心靈，而且付出自己的所獲，我們就一定會尊重源自彼此之差異所造成的不同結(jié)果。我們也必須承認(rèn)，每個人的探索歷程，都與從古到今的整個人類族群有關(guān)，而且也被我們的性別、家庭、國家、種族、人類共同的命運(yùn)所影響。如果只專注在個人的探索上，而不考量它的前因后果以及與別人的交互影響，我們就會錯失探索的重點(diǎn)。在旅途中，我們可能會覺得非常寂寞，但事實(shí)上，我們?nèi)家黄鹱咴谔剿鞯穆飞?。我們影響身邊的一切，身邊的一切也影響著我們?/p>

在內(nèi)心探索的終極，探索者會帶回來新的真理，以改變他所處的環(huán)境。如果只有某些人才能被鼓勵去進(jìn)行對自己心靈的探索，并且得到它的恩賜，或是只有少數(shù)人在探索中的所得能被社會承認(rèn)和接受，那么外在的環(huán)境就只有部分被更新，大部分的地方仍將是一片荒蕪，因?yàn)闆]有人找到我們所真正需要的新真理。

例如白人男性文化雖然為人類帶來了許多進(jìn)步，但是卻未能幫助我們學(xué)會與大地和諧共存。反而是其他的傳統(tǒng)文化，如印第安文化，他們對待自然生態(tài)的態(tài)度，已到了極高的境界。當(dāng)臭氧層的破洞仍在持續(xù)擴(kuò)大時，當(dāng)酸雨仍落在農(nóng)作物和城市上空時，主流文化卻仍不重視印第安人累積數(shù)代所留傳下來，而為主流文化中所欠缺的智慧。許多證據(jù)顯示出，女人在天性上比男性較無暴力；然而在今日維持世界和平的需要凌駕于一切問題之上時，相似于面對自然生態(tài)的問題再度呈現(xiàn)，男性依然只從自己的觀點(diǎn)，而不是借助女性的幫忙，來找尋解決之道。

原型、性別和文化變遷

性別認(rèn)同和陰陽合一是文化、政治和個人的重要課題。我們活在一個以男性為主的社會文化中，我們?nèi)汲惺芰艘蛸H低女性特質(zhì)，而使得女人無法覺醒內(nèi)在并對文化有所貢獻(xiàn)的痛苦。當(dāng)我們只依賴某種性別角度來看問題時，我們便無法解決世界上大多數(shù)的問題。

榮格相信，如果能恢復(fù)女性的特質(zhì)，人就能拯救全世界。而且許多作家也紛紛從不同的有利觀點(diǎn)主張，我們正從父系文化移向一個陰陽合一的文化。萊恩·艾絲勒（Riane Eisler）在《圣杯與劍》（The Chalice and the Blade）一書中，詳細(xì)闡明古代以女性為主（gynocentric）的社會，是以男性、女性互相合作的模式來管理運(yùn)作。這樣的社會沒有支配和服從模式，也沒有戰(zhàn)爭階級制度，她認(rèn)為，那個時代的社會是世界性的，而且產(chǎn)生了許多人類的基本發(fā)明——火、農(nóng)業(yè)、語言。

她認(rèn)為，父系文化開創(chuàng)了一個支配控制的社會模式，這種社會模式帶來了競爭、戰(zhàn)爭、性別歧視、種族歧視和階級制度。雖然她好像沒有看到父系文化的優(yōu)點(diǎn)，我卻想附帶提一下父系文化所帶來的好處，它帶來了自我發(fā)展、個人認(rèn)同和人際區(qū)別。

早期的女性文化社會與人類的發(fā)展類似，都具有照顧的發(fā)明、和平的特質(zhì)，但是這種文化卻無法保護(hù)自己免受父系文化的入侵，而失去權(quán)力并被奴役。父系社會的強(qiáng)勢好戰(zhàn)，挑起了內(nèi)在和外在的沖突，使得人人都緊抓住權(quán)勢不放，無法彼此相愛和照顧。女性為主的社會，有天真者、照顧者和愛人者原型的優(yōu)點(diǎn)；父系社會則具有孤兒、戰(zhàn)士和追尋者的優(yōu)點(diǎn)。

父系社會帶給我們許多好處，但是如果沒有近來逐漸抬頭的女性文化特質(zhì)，它會將我們帶至災(zāi)禍邊緣。這不僅是因父系文化過度重視戰(zhàn)士特質(zhì)，以至于核武器威脅世界，也是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為以競爭為目的而污染環(huán)境的行為是正當(dāng)?shù)?，如果利潤下降，或公司瀕臨財政危機(jī)，生態(tài)環(huán)境往往就被遺忘了。最根本的原因是，因?yàn)檫^度的重視自我，使得每一個人，不管男人或女人，都與自己的靈魂、本能和生命本源阻隔分離。于是我們的追尋者能量就從追尋生命的意義變?yōu)樽分鸪删停鹆诉^度的破壞。

事實(shí)上，如果說本世紀(jì)的人類文化正在被大肆破壞，一點(diǎn)也不夸張。這個破壞，從二次世界大戰(zhàn)開始，到越戰(zhàn)、伊拉克等戰(zhàn)爭中，都不斷地持續(xù)著。世界上許多地區(qū)也因?yàn)楸榈仞嚮?，而處處是貧窮且無家可歸的人。破壞者原型也以其他方式來破壞人心，它大量地腐蝕傳統(tǒng)道德和社會行為，這種反傳統(tǒng)的叛逆行為在20世紀(jì)60年代達(dá)到最高峰。毒品危機(jī)和家庭功能式微，也造成了國家經(jīng)濟(jì)競爭力的衰頹。

我們也忍受著因?yàn)槿鄙僬疹櫿咴投a(chǎn)生的后果。在早期的父系社會中，男人所偏重的戰(zhàn)士原型能被女性的照顧者原型所平衡。當(dāng)代女性運(yùn)動的興盛，部分是因女人承擔(dān)了社會大部分的照顧者孕育功能，但此照顧者功能卻從未受到尊重或得到回饋。當(dāng)許多女人不再全心照顧別人，轉(zhuǎn)而去尋找能獲得更大報償?shù)慕巧毼粫r，男人又未能去填補(bǔ)女人所遺留下來的空缺，以至于產(chǎn)生了誰來照顧小孩、家庭、老人、居所，以及誰來喚醒人們注意這些事情的危機(jī)。

我們現(xiàn)在活在一個充滿追尋者特質(zhì)的世界，我們正從一個文化紀(jì)元過渡到另一個文化紀(jì)元。眾多思想家的說法不一，但最普遍的說法是，我們已從工業(yè)時代過渡到資訊時代。許多人充滿希望地談?wù)撝?，人類即將進(jìn)入一個充滿和平、愛以及繁榮的“新時代”。由于主流文化的轉(zhuǎn)變，人類賴以生存的根基，好像也開始在動搖了。

有些人就牢牢死守著舊有模式和過時的價值觀念與傳統(tǒng)，比方說，他們想重回過去夫妻之間、親子之間的關(guān)系模式，也就是重建家庭倫理價值；有的人則選擇憤世嫉俗和追逐金錢。

但是大多數(shù)的人，在某種程度上都知道，我們的社會文化正面臨著一場重大的變革，以重新建設(shè)社會和世界。然而，要達(dá)到這個目標(biāo)，我們必須先從個人生活中開始改變，并且接受舊社會已死或已衰敗頹廢，而新世界若任其自由發(fā)展，可能也會不盡理想的事實(shí)，所以我們必須有意識地參與這項(xiàng)變革。

為了達(dá)到這個目標(biāo)，就得要靠所有的人一起進(jìn)行內(nèi)在之覺醒。婦女解放運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動、人類潛能運(yùn)動、新時代運(yùn)動，以及東歐、西非和拉丁美洲等地爭取自由的抗?fàn)幍?，都是這場大規(guī)模自我探索的一部分。這是追尋者原型的積極正面處，但它的陰影面也明顯地可以從過分重視努力、成就和改革中看出來，甚至為了求進(jìn)步，不惜以自然生態(tài)為代價，耗盡人類的資源。我們都知道，破壞者正一日一日地腐蝕破壞著我們認(rèn)為穩(wěn)固的基礎(chǔ)；知識正以驚人的速率在膨脹，科技進(jìn)步也日新月異，社會傳統(tǒng)正在急劇變遷，而我們尚未自覺到生態(tài)環(huán)境的破壞會影響地球上的所有生命。柏林圍墻的傾圮，是破壞者能量最有力的表現(xiàn)。我們不再是在自己所熟知的舊世界里，舊世界已死，我們正在重建新世界。這項(xiàng)重建的結(jié)果，很可能是破壞和毀滅，除非我們注重愛人者原型的特質(zhì)，明白什么是我們真正喜愛和珍惜的，而且能更加認(rèn)識自己。所以，我們要整理出過去和現(xiàn)在有哪些傳統(tǒng)價值值得被珍視和保存，我們也要從個別和整體的觀點(diǎn)，來決定我們喜歡什么樣的世界，想如何改造這個世界。