最后階段

我相信還有一個最終階段，在柏瑞的研究中并未提出。部分原因是因為這個階段已經(jīng)超出了大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯。這個階段是從靈魂或心靈的角度，重新再來尋求絕對真理。不過，就如榮格所提醒我們的，這個再追尋是中年以后的任務(wù)，而不是屬于年輕人的。我要再次提醒大家，追尋真理有好幾種不同的層次，在這個階段，追尋永恒真理與只是單純天真地想找到真理是不同的，因為此時追尋者已深刻地了解到，想要知道超乎個人有限經(jīng)驗的任何萬物，是極為困難的。在這個階段，我們從一些偉大的追尋真理者以及不同的宗教大師們身上受益最多。

真理之所以如此復(fù)雜或難尋，是因為人們對現(xiàn)實真理有先入為主的觀念，所以就看不到它了。

我們要知道，了解知識的相對性，是理性智力的最高任務(wù)。但是，還有一個更高的境界存在，我們必須能夠超離思想和情感，并且不取不舍地觀照它，才能有所領(lǐng)悟。這樣一個不執(zhí)著的態(tài)度，能使我們了解我們并非如自己所預(yù)設(shè)的想法，我們也不是我們的情感。這個不執(zhí)著的態(tài)度，使我們無須借由特別的方法也能體驗到真理，而這個真理只能通過體驗而得到，它是無法被測量或?qū)懗煞ǖ涞摹?/p>

艾垂莉思·夏（Idries Shah）將智力（Intellect）解釋為：“一連串交替控制你的心靈意識的想法”。因此智力對我們而言，可能永遠都嫌不夠，同樣的，因為我們的感情會無可避免地附著在一切事物上，所以我們也同樣覺得情感永遠不會被滿足。在伊斯蘭教的修行方法中，有一個超越智力或情感的階段，稱為“真實智慧——理解力的工具，它存在于我們每個人的內(nèi)在。”這個真實智慧能幫助我們體會超越的經(jīng)驗，這個經(jīng)驗也能讓我們瞥見與宇宙合一的境界。這個境界就是所有追尋真理者所追尋的天人合一的境界，它同時也是使我們與宇宙萬物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的大愛。

然而，智者教導(dǎo)我們，人不應(yīng)該通過拒絕思考或拒絕理性的方式，來達到與宇宙合一的經(jīng)驗，或與萬物一體的大愛經(jīng)驗。事實上，我們應(yīng)該先讓心靈和情感發(fā)展到最高境界，然后才能以理性的智力和情感的同理了解來學(xué)會了解真理的相對性，如此我們才能既放下，又依然保有自我，并敞開自己的心靈去體會一個全新的實相。矛盾的是，除非等到我們真正認清人因為自己的主觀意念而無法真正知曉每一件事物后，我們才學(xué)會放下追尋，不再企圖去了解什么，這時真理才會如一項恩賜般降臨到我們的生命中。

在某些時刻，智者會停止追求所謂追尋真理者所追求的知識和智慧，甚至此時的智者，會要我們完全放下個人的妄想和執(zhí)著，以調(diào)整個人與真理之間的差異，否則人永遠不可能得到真正的自在。此時的真理追尋者并不會對何謂真理有所掙扎，而是以更開放的心靈來了解什么是真理。

這就是約翰·海德（John Heider）的《領(lǐng)袖之道》（The Tao ofLeadership）書中所說的：“不需要奮斗、行動或改變，而只是去了解和接受任何情況下所發(fā)生的事實?！爆F(xiàn)代有關(guān)幫助人達到心理健康的教導(dǎo)，也都強調(diào)放下虛假，真實地面對我們的希望、恐懼、脆弱和傷害。只要我們?nèi)源髦婢?，想表現(xiàn)得比真正的我還要好時，我們就永遠不會變得更為睿智。

真理追尋者的課題不在于是否能找到最終的真理，而是在于你能否接受它。這就像是除非有一臺好相機，否則就算有最美的落日，也無法拍到好相片。同樣的，除非我們開發(fā)自己的心靈、情感和靈魂，否則縱使永恒的真理就呈現(xiàn)在我們眼前，我們也看不到它。事實上，這就是為什么蘇格拉底要我們?nèi)ァ罢J識自己”。如果我們對真理之前的濾鏡（自我）一點都不了解，我們就永遠也無法知道自己的主觀意念如何扭曲了真理實相。

人都需要彼此，因為如果獨自一人，我們就只能經(jīng)驗到自己對宇宙的主觀意識。當戰(zhàn)士原型在生命中起作用時，我們會反抗議論，甚至?xí)椴煌恼胬硇叛龆鲬?zhàn)。然而，當智者原型支配我們的生命時，我們會發(fā)現(xiàn)應(yīng)該要聆聽彼此，而只有如此，我們才能拼湊出某些相對的真理。

除此之外，我們也知道，人除了通過五種感官所得到的感受外，其他我們所經(jīng)驗到的任何真理事實都是一項恩賜。我們無法憑自己的力量獲礙這些真理，我們只能粹煉自己的心靈、情感和靈魂，然后等待奇跡來臨。睿智的智者知道，只有通過奇跡，我們才會經(jīng)驗到永恒的真理，或者是啟發(fā)新的思想！

智者陰影

當我們被智者陰影籠罩時，會有與現(xiàn)實分離的感覺，周遭所發(fā)生的事物，甚至于內(nèi)心中的思考意念，都好似與我們距離遙遠。我們知道發(fā)生了什么事，但卻相當麻木沒有任何感覺。

因為我們極力不去執(zhí)著，所以對人、對事、對理想，都無法給予承諾。有時我們會欺騙自己說，這樣會給我們自由，但其實我們并未得到真正的自由，我們只是害怕給予承諾，以至于不能真正地與任何人或任何事產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

甚至于，智者陰影常常會過分執(zhí)著于完美、真實和正確，以至于無法容忍正常人所具有的情緒和軟弱。這樣的智者很容易走向玄秘的修行方式，而且經(jīng)常因一點點的不完美就輕視自己或他人。然而，天下根本就沒有十全十美的事物或人呀！

或者，智者陰影是如此地被相對性（對/錯）所控制，以至于不可能真正去做什么，他會說，當不知道什么是真理時，人怎能有所行動呢？這樣的人無法愛人，因為他不知道如何才能確定這人是否就是自己生命中的正確對象。這樣的人也很容易憤世嫉俗，因為他過分執(zhí)著于他覺得自己無法確定任何事情，而且他又覺得所有的生命都是不完美的。

當智者陰影在我們的生活中作用時，我們常會被各種縈繞不去的念頭所困，而企圖以理智的方式去解答它們。如果不能以理性思考的方式來解決它們，我們就會不知所措，完全不會應(yīng)付。由于生命中大多數(shù)的重要決定都無法以一種理性、邏輯的方式來做選擇，因此，當我們一直嘗試以理智來解答人生問題時，智者陰影就會掌握住我們，使我們的思考一直在兜圈子、永無解答。

智者陰影也因被局限在某些看待世事的方法上，而會覺得世事并不復(fù)雜難懂。比方說，被智者陰影支配的某些學(xué)術(shù)界專家，會被科學(xué)方法以外的其他認知方式所激怒。這樣的人通常一點兒也不知道自己的主觀偏見已經(jīng)扭曲了原來應(yīng)該是理性和科學(xué)的看法。在追尋精神靈性和訴諸情感的治療中，智者陰影會變成反智份子，而且不惜以拒絕思考來體驗令人感動的神秘經(jīng)驗。

智者陰影以受限的眼界和反對知識的典型方法來控制知識，以使他們不至于受到威脅。通常，他們只知道那些與自己所學(xué)相符的方法，也就是他們所擅長的方法，于是在有意無意中，知識變成了一種可以向別人炫耀自己的優(yōu)越感的工具。

他們的主要著眼點已經(jīng)不是要獲得智慧，而是借著知識來評斷別人。他們將所發(fā)現(xiàn)到的任何片面事實都視為絕對真理。然后，他就依照自己所認為的片面事實來評斷別人、捍衛(wèi)自己，而將其他角度的看法都一概視為是天真無知、不足為論、或會危害人心。于是他從追尋真理轉(zhuǎn)而為只知護衛(wèi)個人的優(yōu)越地位。

當智者陰影面控制了我們時，我們就會變得冷酷無情、心靈空虛、心理防衛(wèi)，而且感覺受人威脅，我們也常會覺得自己被別人誤解為一個教條式和保守的人。很多時候，我們覺得自己比別人優(yōu)越，卻不了解為何別人不如此看待我們。當我們獻身捍衛(wèi)真理時，我們甚至?xí)樽约旱牟槐蝗肆私舛锵В孟裎覀冋谧o衛(wèi)著真理之火，使它不被人踩熄。