天真者相信生命、自己及人們，它代表信念和希望，甚至對(duì)顯然不可能的事物也極具信心。它使我們心中保有期待和希望，也相信我們能夠信賴他人，并向他人學(xué)習(xí)。所以它是我們學(xué)會(huì)生存和工作的基本要件。

每個(gè)人都是由天真無邪的嬰兒開始的。最早，我們?cè)谀赣H的子宮內(nèi)被完全地保護(hù)著，出生后，如果幸運(yùn)地得到父母的愛護(hù)照顧，并在一個(gè)相信人類與生俱來的潛能，且能給予鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)人獨(dú)特天賦的環(huán)境中長(zhǎng)大，我們就能得到足夠的安全和保護(hù)來發(fā)展自我，一直到我們能照顧自己為止。

充分被照顧和關(guān)愛的孩子，會(huì)對(duì)世界充滿信心，會(huì)覺得世界是個(gè)安全的地方。他們能信賴別人所給予的身、心、靈的一切支持與協(xié)助。他們對(duì)自己和別人的信任，使他們學(xué)會(huì)生活的基本技巧。將來有一天，他們也會(huì)對(duì)別人提供安全的保護(hù)，并將所學(xué)得的傳遞下去。

天真者相信一切權(quán)威，無論權(quán)威是否以天真者的利益為考慮。我們內(nèi)在的天真者，甚至?xí)湃文切┎恢档眯湃蔚娜?。它?huì)相信父母所說有關(guān)我們的一切，比方說丑陋、頑皮、自私、不合群、愚笨或懶惰；它會(huì)把成績(jī)不好歸結(jié)為自己不夠聰明；它也會(huì)內(nèi)化種族偏見、性別歧視、同性恐懼或階級(jí)意識(shí)，并且相信別人可譴責(zé)的人或事基本上都是不好的。

雖然一個(gè)快樂安全的童年，有助于我們養(yǎng)成樂觀和信任的生活態(tài)度，但是沒有這樣的童年，并不意味就無法獲得天真者的天賦特質(zhì)。有些人雖然有悲慘的童年，卻能成為一個(gè)快樂幸福的成年人；但有些人，終其一生都過著悲慘的日子。

天堂樂園失而復(fù)得

許多宗教傳統(tǒng)都有紀(jì)念“失落純真”（Fall from innocence）的儀式。例如，在基督教教義中，人自伊甸園墮入艱辛困頓的塵世，一如其他的神話版本，故事并未就此結(jié)束，最后總會(huì)有救贖者來到，并解救人類，帶人重返天堂。

在某些東方文化中，樂園的失落是一種悟道方式，它象征以真知灼見將我們自虛幻的假象中解放出來。我們跟隨大師們修行，以證得涅槃解脫，而經(jīng)驗(yàn)到天人合一的境界。

威廉·歐文·湯普森（William Irwin Thompson）在《證入本性》（The Time Falling Bodies Take to Light: Mythology, Sexuality andthe Origins of Culture）中提到，有許多文化，視這種“失落”為一種持續(xù)不斷的過程。他說，在印度佛陀的宇宙觀和西非“多貢”（Dogon）的觀點(diǎn)中都認(rèn)為，“宇宙如同一個(gè)巨蛋，混沌初開之后，隨著它的擴(kuò)展而開始進(jìn)入時(shí)間的長(zhǎng)河……當(dāng)宇宙墜入時(shí)間的長(zhǎng)流之后，萬物便因著時(shí)空狀況的演變而產(chǎn)生”。其實(shí)這些現(xiàn)象在時(shí)間的概念形成之前，就已經(jīng)發(fā)生了，一直到人類生命出現(xiàn)后的每一刻，依然繼續(xù)在進(jìn)行。混沌初開的“墜落”（the Fall）所造成的大混亂局面和原始完整的宇宙巨蛋狀態(tài)，其實(shí)是同時(shí)存在的。

哈皮族和瑪雅族有一種世界進(jìn)化觀。他們認(rèn)為，“神在努力地創(chuàng)造人，但每次都失敗”，所以神必須“一試再試”。他們也認(rèn)為，無論是神或是人、樂土的失去或得到，都說明了我們不斷地想認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的企圖，而這些不可避免的失敗和不斷的努力，即使無法找到真正的樂園，卻可以帶來某些進(jìn)步。

希臘人對(duì)于人的原始完整狀態(tài)，有個(gè)極美的傳說：那時(shí)，男性和女性是同一個(gè)存在體，但是因?yàn)槟莻€(gè)存在體實(shí)在太完美了，以至于威脅到神的地位，于是神便將這陰陽合一的存在體分為男人和女人，因此男人和女人若沒有尋得自己的另一半，就會(huì)永遠(yuǎn)覺得殘缺不全。原型心理學(xué)家瓊·辛格（June Singer）在她所著《陰陽同體》（Androgyny）一書中，以這個(gè)故事來闡述另一種版本的“失樂園”說法，借以隱喻我們?nèi)祟惖男撵`也會(huì)是完整和諧的，而今卻零散紛亂。只有當(dāng)人類能發(fā)展并平衡我們內(nèi)在本來就具有的“陰”與“陽”后，我們才能重歸完整，獲致心靈和諧。

基本上，每一個(gè)文化都有段黃金年代。萊恩·艾思勒（RianeEisler）在《圣爵與刀刃、歷史與未來》（The Chalice and the Blade：Our History, Our Future）書中，以人類學(xué)的角度來看“失樂園”的故事，她認(rèn)為那是一個(gè)真實(shí)的史實(shí)。從人類學(xué)的資料上顯示，“樂園”（Garden）是新石器時(shí)代生活的一個(gè)比喻和象征，那時(shí)的人類開始開墾土地，建立了人類有史以來的第一座家園（garden）。

艾思勒提到，在歷史上的某一個(gè)時(shí)期，人類會(huì)普遍尊崇女性神祇，所以那時(shí)世界上沒有戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐、沒有階級(jí)分別、沒有性別或種族歧視。那時(shí)，人與人之間的關(guān)系是彼此合作互助，所以人與人之

間沒有高下分別，在精神上也沒有愚者的分野；在那個(gè)時(shí)代，人類的自我、靈魂和精神都能一起和諧運(yùn)作。她甚至更進(jìn)一步提出，當(dāng)人類內(nèi)心能重新獲得可以讓人生存得更祥和、更安寧的信心后，人就能重新建立所失去的“樂園”。

天真者之旅

所有有關(guān)“天真者之旅”的敘述，都是由一個(gè)溫暖安詳、充滿安全與保護(hù)，一個(gè)夢(mèng)幻般的理想世界開始的。但是，突然間，故事中的主人翁被扔到一個(gè)充滿批判意識(shí)與歧視不公、到處彌漫著沖突暴力，并讓理想夢(mèng)幻破滅的地方。

然而，我們每個(gè)人內(nèi)在的天真者特質(zhì)卻認(rèn)為，只要那個(gè)夢(mèng)幻般的理想世界會(huì)存在于某時(shí)某地，縱然它現(xiàn)在毫無蹤影可尋，我們依然可能使它再現(xiàn)。也就是說，無論我們內(nèi)在的“天真者”是沉睡、是活躍，基本上我們都相信，未來的生活會(huì)比現(xiàn)在更好，這也是我們初次體驗(yàn)的天真者原型。我們之所以能經(jīng)驗(yàn)到它，是因?yàn)樗驮谀莾骸Ｈ欢?，重返本來的自然純真則完全不同，那是我們自眾多選擇中挑選出來的。這也就是為何天真者特質(zhì)涵蓋了內(nèi)心探索之旅的全貌；因?yàn)槊總€(gè)人內(nèi)心深處，都為那深信不疑的信念所激勵(lì)，想重建一個(gè)曾經(jīng)存在的美好世界，只有經(jīng)歷人生的一切后，才終于洞然明白，致力開創(chuàng)一個(gè)彼此尊重、互相了解、安詳平等的世界。

探索內(nèi)心者通常由天真者狀態(tài)開始，未幾就進(jìn)入了孤兒特質(zhì)，在心靈領(lǐng)域流浪、無家可歸。典型的英雄冒險(xiǎn)故事中，探索者多半由孤兒和異鄉(xiāng)人來象征，他們通常是由別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，他們的追尋動(dòng)力是為尋找親生父母。

不管探索者是否能尋找到生身父母，故事情節(jié)都大同小異。而探索者所經(jīng)歷的一切問題困難，都是因?yàn)楸环佩e(cuò)了地方，就像一片拼錯(cuò)的拼圖般，只有當(dāng)探索者找到自己所屬的地方后，他才會(huì)有回到家的感覺。

許多愛情故事也和英雄的探索故事一樣，遵循著一個(gè)固定的模式：兩人相戀，初時(shí)宛若置身天堂，然后，發(fā)生某件事，使兩個(gè)人意識(shí)到對(duì)方并不完美，只不過是凡人罷了。就好像沒有一對(duì)父母是十全十美的，也沒有任何一位情人，能達(dá)到我們內(nèi)心所要求的標(biāo)準(zhǔn)。不管兩人的關(guān)系是否真正破裂，大多數(shù)的親密關(guān)系，無論開始時(shí)是多么浪漫或抒情婉轉(zhuǎn)，早晚都會(huì)從初期的陶醉迷戀中清醒過來。

但是，不管是哪一種故事：樂園的失去或復(fù)得、是否找尋到真正的生身父母或家園、或愛情的迷惑與幻滅，故事的內(nèi)容都充滿了希望，并能喚醒我們內(nèi)在的單純信念，堅(jiān)信著那個(gè)只有孩子才相信的夢(mèng)想。