馬丁·路德攻擊羅馬，一些德意志王侯見獵心喜，是他能幸免于難的另一個原因。當(dāng)時的德意志并不是一個單一制國家，它是一個由許多小國組成的邦聯(lián)。羅馬教廷在德意志的影響力要大過在英國、法國，這即是部分原因——英國和法國是統(tǒng)一的國家。在德意志，教會握有廣大的土地，有些地區(qū)甚至占據(jù)泰半；剝削人民、聚斂錢財(cái)不說，各教區(qū)的主教也由教皇任命，這些王公貴族全無置喙余地。若是跟著馬丁·路德走，他們便可占據(jù)教會土地，任命領(lǐng)地內(nèi)的主教，對羅馬停止金錢捐輸，于是，這些王族成了馬丁·路德的保護(hù)者，并在領(lǐng)土內(nèi)廣建路德的新教教會。日耳曼民族有一半的土地都設(shè)有新教教會，路德派教義也從現(xiàn)在的德國北傳到了瑞典、丹麥和挪威。英國則是創(chuàng)立了自有的新教品牌，稱為英國國教。

兩派人馬從相殘到相容

羅馬教廷的敵人很快就變得不止一個。新教教會的形式不一而足，因國家而異。它們在自己的國家里自給自足，建立起一系列教會，天主教會則是個跨越多國的龐大組織。平民百姓在受到馬丁·路德和其他改革者鼓勵而自己閱讀《圣經(jīng)》后，不久也從中找到批評馬丁·路德的理由。在宗教改革運(yùn)動中，由于再也沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威去詮釋《圣經(jīng)》、監(jiān)督信仰，新教會不斷增設(shè)，也不斷被淘汰。

一百多年間，羅馬天主教和新教就這樣互相攻伐，甚至不惜兵戎相見。兩方都認(rèn)為對方大錯特錯，都不認(rèn)為對方只是不同種類的基督教，甚至不只是非基督教而已，而是以反基督、真正教會的敵人視之，唯有另一方被消滅，真正的教會才能存續(xù)，這種認(rèn)可殺人的教義引發(fā)了屠殺——與其讓天主教徒或新教徒去傳揚(yáng)一種完全抵觸上帝的訓(xùn)示，而使得他在世間的教會受到傷害，不如把對方給殺了來得好。不過，在互相殘殺、誰也沒勝過誰的百余年后，兩方終于達(dá)成長期的休兵協(xié)議，包容的觀念也逐漸成形。

首先，雙方同意某些國家可以信奉新教，某些可以信奉天主教，接著——這是一大躍進(jìn)——同一國里不同的基督教派也可和平共處，雖然一開始，新教徒和天主教徒對這個可能性都不敢置信。