二、楊國忠、李林甫和安史之亂

物必自朽而后蟲生之，人必自亂而后人亂之。開元之治晚期，國家承平日久，唐玄宗怠政，不思百尺竿頭更進一步，喪失“茍日新，日日新、又日新”的道德精神，寵幸楊貴妃，耽于享樂，由提倡節(jié)儉變?yōu)閾]金如土，曾將一年各地之貢物賜予李林甫。從其一人的精神狀態(tài)與行為觀之，國家大亂與走向衰敗是必然的“外現(xiàn)”。改元天寶后，是一個“拐點”，標志著一個太平時代的結(jié)束，一個動亂的時代開始。除了皇帝德行衰敗，與之相應(yīng)的是李林甫、楊國忠相繼把持國政，政治愈加腐敗。李林甫是口蜜腹劍的宰相，任內(nèi)憑著玄宗的信任專權(quán)用事達十九年，杜絕言路，排斥忠良；鞏固權(quán)位，杜絕邊將入相之路，建議玄宗用胡人為鎮(zhèn)守邊界的節(jié)度使，繼而放任胡人擁兵自重，便宜行事。因此安祿山得以兼三大兵鎮(zhèn)獨掌20萬的兵力而有叛唐的實力及野心。李林甫死后遭楊國忠誣陷，未及下葬便被削去官爵、子孫流放嶺南、家產(chǎn)沒官。楊國忠因楊貴妃得寵而繼李林甫出任右相，只知搜刮民財，以致群小當?shù)?，國事日非，朝政腐?。磺液么笙补?、窮兵黷武；因忌恨安祿山而最終引發(fā)了安史之亂。唐朝因此由盛轉(zhuǎn)衰。

后世分析認為這次歷史事件，是當時社會各種矛盾所促成的，原因是多方面的，是各種社會矛盾的集中反映。從中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的的倫理視角看，安史之亂的根本起因在于人。首先是唐玄宗自亂宮闈，而后外感國家動亂，此其相應(yīng)者一也；其次，權(quán)臣當?shù)?，朝政邪佞，將相失和，?nèi)心勾斗，而后外感兵戎相見，此其相應(yīng)者二也；第三，主不明下則不安，不安則亂，亂則都，遂生判將逆臣，興風(fēng)作浪，此其相應(yīng)者三也。

第三節(jié) 個人德行優(yōu)劣與家道、企業(yè)興衰

其實帝王、權(quán)臣德行對于國家安危和社會經(jīng)濟的影響，和普通百姓的德行對于自己家道興衰的影響，其道理完全相同，毫無二致。之所以不惜筆墨層層分說，意在“反復(fù)叮嚀，反復(fù)提醒”，使不能通達看世間的人可以方便地“對號入座”，避免重蹈覆轍。

一 、不義而行 破身敗家

舉兩個例子：漢代的大將軍霍光，現(xiàn)代的“網(wǎng)絡(luò)紅人”鄭立。二者都是先輝煌后凄涼，皆因人生中途不義行事，悖逆?zhèn)惱淼赖隆；艄庵氯∽浴顿Y治通鑒》，茂陵徐生、班固和司馬光三人的評述極為精彩，原文照錄，勝過作者轉(zhuǎn)述十倍。

1．霍光久專大柄：人主蓄憤于上 吏民積怨于下

初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢則不遜，不遜必侮上。侮上者，逆道也，在人之右，眾必害之。霍氏秉權(quán)日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即愛厚之，宜以時抑制，無使至亡?！睍?，輒報聞。其后霍氏誅滅，而告霍氏者皆封，人為徐生上書曰：“臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪，客謂主人：‘更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患?！魅撕偃徊粦?yīng)。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在于上行，馀各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰：‘鄉(xiāng)使聽客之言，不費牛酒，終亡火患。今論功而請賓，曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客邪？’主人乃寤而請之。今茂陵徐福，數(shù)上書言霍氏且有變，宜防絕之。鄉(xiāng)使福說得行，則國無裂土出爵之費，臣無逆亂誅滅之敗。往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之策，使居焦發(fā)灼爛之右。”上乃賜福帛十匹，后以為郎。

帝初立，謁見高廟，大將軍光驂乘，上內(nèi)嚴憚之，若有芒刺在背。后車騎將軍張安世代光驂乘，天子從容肆體，甚安近焉。及光身死而宗族竟誅，故俗傳霍氏之禍萌于驂乘。后十二歲，霍后復(fù)徙云林館，乃自殺。

班固贊曰：霍光受襁褓之托，任漢室之寄，匡國家，安社稷，擁昭，立宣，雖周公、阿衡何以加此！然光不學(xué)亡術(shù)，闇于大理；陰妻邪謀，立女為后，湛溺盈溢之欲，以增顛覆之禍，死財三年，宗族誅夷，哀哉！