范蠡輔佐勾踐復(fù)國(guó)滅吳，用了二十二年；歸隱江湖，發(fā)家致富三致千金用了十九年。四十一年間，前期隨主臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治、志在復(fù)國(guó)；后期全身自保，功成、名遂、身退，順依天道，吉祥如意。世人不明自然之理，常常抱怨“世事不如愿者，十有八九”，不知是自己的意愿違反倫理，隨順一己無(wú)明私意，怎能不處處碰壁？《四十二章經(jīng)》告誡大家，“甚勿信汝意，汝意不可信”。只有證到孔子“隨心所欲不逾矩”的解脫自在的境界時(shí)，才可相信自己的意欲。

范蠡的經(jīng)濟(jì)之道和治生之術(shù)出自計(jì)然子之策，學(xué)術(shù)歸類當(dāng)屬于道家學(xué)問(wèn)，足見后世儒釋道劃分涇渭分明的做法何其愚執(zhí)。計(jì)然子之策并非惶惶的大部頭巨著，僅僅是“策七”。這就是“經(jīng)”，以這種“經(jīng)”用于國(guó)家事務(wù)，表現(xiàn)為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，就是經(jīng)濟(jì)之道；用于自身個(gè)人企業(yè)，就是“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，就是經(jīng)濟(jì)之術(shù)。掌握了經(jīng)的人，就是通達(dá)了事物規(guī)律的本質(zhì)，而臨場(chǎng)應(yīng)用，要隨機(jī)應(yīng)變，沒(méi)有成法定法，所以經(jīng)中沒(méi)有“定法”，沒(méi)有“案例”。這樣中國(guó)自古以來(lái)人們求取真經(jīng)的關(guān)鍵在于得 “經(jīng)”，而不求“用”。任何學(xué)問(wèn)其實(shí)都是“法無(wú)定法”，否則都是“刻舟求劍”，作繭自縛。心為形役，心為法縛，心為自格，則一切拘執(zhí)，全是死規(guī)矩，哪里來(lái)的“生生不息”呢？由此看，現(xiàn)世這個(gè)樣子，不是中國(guó)文化不行了，中國(guó)文化的典籍與精神一直都在；是作為傳承的人不行了。把金箍棒當(dāng)成了燒火棍，所以才讓西方的妖孽伴著本地的土鱉興風(fēng)作浪，禍國(guó)殃民。

三、白圭：智仁勇強(qiáng) 號(hào)治生之祖 

白圭（公元前370年—公元前300年）名丹，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，出生在東周的都城洛陽(yáng)，梁（魏）惠王時(shí)在魏國(guó)為相，期間治水，除魏都城大梁黃河水患。白圭對(duì)自己治水頗為自負(fù)，曾經(jīng)對(duì)孟子說(shuō)“丹之治水也愈于禹?！泵献诱f(shuō)：“子過(guò)矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過(guò)矣?！泵献又?，對(duì)于白圭來(lái)說(shuō)，不啻于當(dāng)頭一棒！應(yīng)使自負(fù)的白圭幡然醒悟自己的過(guò)錯(cuò)。

大概白圭被孟子折服，曾經(jīng)向孟子請(qǐng)教治國(guó)賦稅之道：“吾欲二十而取一，何如？”孟子回答說(shuō)：“子之道，貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎？”白曰：“不可，器不足用也?！泵献釉唬骸胺蚝?，五谷不生，惟黍生之。無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國(guó)，況無(wú)君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也?！泵献铀?，其實(shí)是“中道”，告訴白圭，國(guó)家稅賦的收取，在于滿足必要的國(guó)用，二十取一而足的地區(qū)，二十取一是合適的，但是在“去人倫，無(wú)君子”的中原地區(qū)，怎么能夠滿足國(guó)家的財(cái)政支出呢？

白圭和范蠡有一個(gè)相似之處，就是都有棄政從商的人生經(jīng)歷。這是中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)幾位著名代表人物的口共同之處，就是都曾經(jīng)身居丞相或者相當(dāng)?shù)穆毼?，?jīng)濟(jì)天下國(guó)家絕非空談書生之見。白圭因魏國(guó)政治腐敗，游歷中山國(guó)和齊國(guó)后，脫離政途，專事從商。

《史記·貨殖列傳》載有：“白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克（應(yīng)為李悝）務(wù)盡地力，而白圭樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長(zhǎng)錢，取下谷；長(zhǎng)石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰：‘吾治生產(chǎn)，猶伊尹﹑呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！w天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也?！?/p>

白圭根據(jù)古代的歲星紀(jì)年法和五行知識(shí)，運(yùn)用天文學(xué)、氣象學(xué)的知識(shí)，總結(jié)出一套農(nóng)業(yè)收成豐歉的規(guī)律，奉行“人棄我取，人取我予”、 “欲長(zhǎng)錢，取下谷，長(zhǎng)石斗，取上種”的經(jīng)濟(jì)原則，豐年買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。若當(dāng)年豐收，來(lái)年大旱，今年就大量收購(gòu)糧食，屯積貨物。想讓糧價(jià)增長(zhǎng)，就專買下等谷物；想讓成色提高，就專買上等谷物。當(dāng)商品積壓時(shí)，奸商會(huì)等價(jià)格更低再大量購(gòu)進(jìn)，而白圭卻用相對(duì)較高的價(jià)格來(lái)收購(gòu)；等市場(chǎng)匱乏時(shí)，奸商們囤積居奇，白圭卻以低廉的價(jià)格售出，平抑物價(jià)，穩(wěn)定市場(chǎng)。白圭的經(jīng)濟(jì)策略既能使自己獲利豐厚，又能調(diào)節(jié)商品供求和價(jià)格，在一定程度上保護(hù)農(nóng)民的利益。白圭生活儉樸，在節(jié)制嗜好欲望上動(dòng)心忍性，與奴仆同甘共苦。深入市場(chǎng)，對(duì)行情了如指掌。說(shuō)到此處，我們可以說(shuō)白圭和范蠡是“同道”，是“同志”，主要的經(jīng)濟(jì)思想完全一致。這恰恰印證了中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的一貫存在。

白圭將自己的經(jīng)濟(jì)法則稱為“仁術(shù)”，為后世商人效法和借鑒，是中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表，真實(shí)地說(shuō)明“無(wú)商不奸”是一個(gè)誤解，以仁心和復(fù)合道德的方法可以成為巨富。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們將商人分為兩類，一類稱為“誠(chéng)賈”、“良商”，另一類稱為“貪賈”“奸商”。而白圭正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期良商的典型代表。中國(guó)古代商人把他奉為祖師爺，宋景德四年，真宗封其為“商圣”。