二、心念決定論

心理活動(dòng)其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。六祖惠能說“一切福田不離方寸”。自性中忽然生起一念，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲念，逐漸變成信心，隨之產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)欲念的想法，心念一動(dòng)，瞬間遍滿十方，果真信心十足，恒心持久，就等于源源不斷地向宇宙人生發(fā)出同一頻率的信息波，人的言行就會(huì)感得與內(nèi)心相應(yīng)的境源，人生就呈現(xiàn)出原初欲望心念產(chǎn)生時(shí)所期望的境界，這就是“心想事成”的過程。心念持久專一，就一定會(huì)把心里想的事情變成現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng)作惡，可能會(huì)因行善的力量強(qiáng)大而消除惡緣；曾經(jīng)作善，可能會(huì)因作惡的力量強(qiáng)大而使善緣受阻，不得實(shí)現(xiàn)。窮通善惡富貴等等一切分別，全看當(dāng)下一念。意志堅(jiān)決，終究會(huì)“有志者事竟成”。心想事成，你真想，所謂意誠(chéng)，堅(jiān)持不懈，就一定實(shí)現(xiàn)；任何目標(biāo)，如果德行具足，智慧相應(yīng)，耐力夠堅(jiān)強(qiáng)，就一定實(shí)現(xiàn)。

“心”不是心臟，是能知能覺的本性。是“唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變”的“心”，是“心佛眾生三無(wú)差別”的心，是靈妙無(wú)方、無(wú)名無(wú)相的清凈圓覺體的心，是《般若波羅蜜多心經(jīng)》中所說的心。

心地是修行的唯一場(chǎng)所。福禍無(wú)門，惟人自召，就是這顆心召來(lái)的。本來(lái)湛寂覺明的自性本心，自然生起妄念，“念念成形，形皆有識(shí)”，從而幻化出物理世界和精神世界。

心生萬(wàn)法，生財(cái)?shù)牡览怼⒎▌t、技術(shù)都是心的產(chǎn)物。所以心外求法被稱為“外道”，被稱為“舍本逐末”，唯有福禍自招，反求諸己才是圣人語(yǔ)言。

決定財(cái)富有無(wú)、快慢和多少的根本因素就是心頭一念。心中有慷慨救助施舍之念，是獲得財(cái)富的根本原因。心中產(chǎn)生何種念頭，身外的世界就會(huì)顯現(xiàn)與之相應(yīng)的事件和境界。但是心念之快，快到一念之間遍滿宇宙虛空，所以人的心念累積之多是一個(gè)無(wú)法計(jì)數(shù)、無(wú)法形容的的量，也就會(huì)使人的人生具備了一切因果緣：善心之緣使善因成熟變現(xiàn)，惡心之緣使惡因變現(xiàn)成熟，所以圣人設(shè)教，引導(dǎo)人一心向善，使人生感得善緣之現(xiàn)行，而使惡因因無(wú)緣起之緣而不起現(xiàn)行，則人生吉祥幸?？傻?。是以心之行不與財(cái)富法相應(yīng)，則身勞力苦而不得。這就是中國(guó)的基于心識(shí)認(rèn)識(shí)的“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”。也就是說，好人之本在人心思善向善，本立而道生，德本既立，財(cái)富猶如樹上之果，雖因心量智慧大小而有不思而得或者思而后得的分別，但是功不唐捐，因緣際會(huì)，自有成熟之日。

心法其實(shí)如此簡(jiǎn)單，生財(cái)?shù)男姆ㄆ鋵?shí)也一樣的簡(jiǎn)單，只是人因迷失本心，不諳經(jīng)濟(jì)生財(cái)大道，徒勞妄求，無(wú)異于緣木求魚，南轅北轍，事與愿違。

信心使經(jīng)濟(jì)走向良性發(fā)展，灰心使經(jīng)濟(jì)走向黯淡、在危機(jī)時(shí)雪上加霜。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不是沒有注意到這種心理的巨大作用，但是西方的傳統(tǒng)沒有中國(guó)的“心傳”，不知道“心識(shí)自性”是變現(xiàn)宇宙的根本。阿克洛夫和希勒寫作《動(dòng)物的精神》有把經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)引向心理層面的推動(dòng)作用。但是要想徹底認(rèn)識(shí)到“唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變”的道理，整個(gè)西方學(xué)界必須向中國(guó)經(jīng)典尋求答案。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)問就是那么神奇，某些分析，讀過經(jīng)濟(jì)的不懂，但街上有些人可以說得頭頭是道。我想這是因?yàn)楹笳邲]有學(xué)過，于是沒有成見。說過了，經(jīng)濟(jì)學(xué)是淺的，不明白的往往把問題看得太深?！?/p>

孔子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的“岐黃之術(shù)”，到老子《道德經(jīng)》開始的“道德之學(xué)”，合二為一，自漢代開始，“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”成為中國(guó)古代歷代經(jīng)濟(jì)管理的不宣之密。儒學(xué)的起始同樣久遠(yuǎn)，自孔子而大興。刪詩(shī)書，訂禮樂，孔子“信而好古”，總結(jié)了春秋以前的文化典籍，孔子《易傳》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。 范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體?！笨鬃幼x《易》而“韋編三絕”，所以易學(xué)、道學(xué)和其他諸如禮學(xué)、樂學(xué)、周公政治之學(xué)、管子經(jīng)濟(jì)之學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)問成為孔門儒學(xué)的淵源，經(jīng)過后世曾子、子思和孟子的一脈發(fā)揚(yáng)光大，終于成就“彌綸天地之道”的完整儒學(xué)體系。被后世誤解至深的是，大家都以為學(xué)問的傳承不過是學(xué)說的轉(zhuǎn)述與創(chuàng)新，殊不知其中要個(gè)人有真實(shí)的用功體會(huì)，才能得其“真?zhèn)鳌薄ｓw會(huì)，體會(huì)，“體會(huì)”是什么意思呢？就是自己的身體要起變化，自己的“心”要與之“會(huì)”，與之相合，就是“人經(jīng)合一”。她不是背誦詞句，而是“化”到了自己的身心精神里。只有悟通心法之人，才能融會(huì)貫通，根據(jù)時(shí)代的不同而相機(jī)闡揚(yáng)。例如漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”說，宋代趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”，乃至二程、朱、張、周、邵的六子理學(xué)，至明代王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”而更“理學(xué)”為“心學(xué)”，千古以來(lái)，時(shí)移世易，歷世多變，但是根本的核心卻從未生滅增減變動(dòng)。王陽(yáng)明把自己的“心學(xué)”理事功業(yè)歸結(jié)為“捉二賊”：山中賊和心中賊。

西方的成功學(xué)書籍已經(jīng)注意到“信心是取得成功的關(guān)鍵”和“信心是聚集財(cái)富的起點(diǎn)”，但是卻無(wú)法真正地揭示信心是什么，信心是哪里來(lái)的，信心是如何升起的，以及財(cái)富的本質(zhì)來(lái)源。請(qǐng)注意，認(rèn)識(shí)到“信心聚集財(cái)富”的“秘訣”，是西方“成功學(xué)”而不是西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還在“自由競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生利潤(rùn)”的迷宮里打轉(zhuǎn)。拿破侖希爾已經(jīng)通過西方成功人士的訪談研究認(rèn)識(shí)到：“財(cái)富與地位只有建立在真理與正義的基礎(chǔ)上才會(huì)持久”，認(rèn)識(shí)到用仇恨、嫉妒、自私和譏諷這些消極態(tài)度對(duì)待他人將永遠(yuǎn)不會(huì)成功，但是他認(rèn)為“這個(gè)秘訣的背后是一條人類尚無(wú)法解釋的自然法則”，顯然這里的“人類”僅限于西方，在東方，在幾千年前，解釋這個(gè)秘訣背后的自然法則的經(jīng)典已經(jīng)存在許久了。