二、道德本質(zhì)論

財(cái)富的本質(zhì)是道德。德行在生命中的永久傳遞性猶如物理學(xué)中的能量轉(zhuǎn)化與守恒。

1．財(cái)富從何而來(lái)？ 

從自性中來(lái)。必有生而為人的德行，才能夠生而為人。五倫八德十義是人之所以為人的根本。錢不是賺來(lái)的，是修德而來(lái)的，建功而來(lái)的，是積功累德的結(jié)果。中國(guó)古代認(rèn)為不行沒(méi)有功，不做沒(méi)有德，所以勞動(dòng)的本質(zhì)是功德。

2．人為什么有貧富差別？

依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》上共業(yè)和別業(yè)的論述，解釋了貧富不均與財(cái)富差異的原因，富國(guó)有窮人，窮國(guó)有富人，共業(yè)與別業(yè)交雜分陳。德行有別，財(cái)富境遇就因之而產(chǎn)生差別。

有德者必可有財(cái)富，但是德者未必求財(cái)，德者的財(cái)富形式也未必是金錢的形態(tài)。只要他肯發(fā)心求財(cái)，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。真有德者一時(shí)受貧，是一時(shí)的表象，并不違反更不會(huì)推翻“德本財(cái)末”的公理。因世代宿因，因緣久遠(yuǎn)，不可思議。

若人一世憂苦受貧，至死無(wú)有瑞相相應(yīng)，而生時(shí)號(hào)稱有德，必為作假，非真有德。德非言說(shuō)，“道是行的，德是做的?！?/p>

3．有財(cái)富者必有德嗎？

有財(cái)富者必有德。若無(wú)現(xiàn)世德，必有宿德，其家祖上必有德，今有余慶。若當(dāng)世為富不仁，作惡多端，則不是短命就是暴亡。若終其一生揮霍敗德，仍然壽高財(cái)多，是其宿德廣大，不能一世而盡。但是如果純粹敗德無(wú)善，終有敗亡之日。若就一世而論，有財(cái)富者未必有德，是暫時(shí)的現(xiàn)象?！白錾撇灰?jiàn)善，前世有虧欠；作惡不見(jiàn)惡，前世有余德”。

從曾子大學(xué)的德本財(cái)末說(shuō)，世間的財(cái)富多寡，和興業(yè)的虧賺，無(wú)不是內(nèi)心自身德行真假善惡的體現(xiàn)。所以，本無(wú)財(cái)富多寡虧賺，只有德行的真假善惡。

茅于軾先生在《道德能值多少錢》的博文中，把人的行為后果按對(duì)人對(duì)己、有利有害的區(qū)分，列出四種組合，即利人利己，損人利己，損己利人和損人不利己。但是令人驚訝的是，茅先生竟然說(shuō)：“從社會(huì)整體來(lái)看損人利己未必不可取，只要損人很少而利己極大，此種行為就有利于社會(huì)。因?yàn)樽约阂彩巧鐣?huì)中的一員，此種行為可使社會(huì)的總利益得到增加。如果每個(gè)人都能找到一種損人極小而利己極大的方法，整個(gè)社會(huì)將因此而得益?！边@是深受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯污染的看法，是明知故犯。如果這樣的見(jiàn)地流之于社會(huì)，被當(dāng)作“有良心的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的真知灼見(jiàn)，豈不禍患無(wú)窮？這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)不就是公然允許、漠視、縱容人的不道德行為嗎？盡管茅先生也認(rèn)識(shí)到“從道德評(píng)價(jià)來(lái)看，任何損人利己的行為都是不應(yīng)該的”，也預(yù)見(jiàn)到“可能導(dǎo)致嚴(yán)重?fù)p人輕微利己的惡行普遍泛濫”，但是得出“道德評(píng)價(jià)和利益評(píng)價(jià)會(huì)有背離的情況”這樣的結(jié)論，就是價(jià)值觀的混亂，如果允許“只要損人很少而利己極大，此種行為就有利于社會(huì)” 這樣的觀點(diǎn)當(dāng)作正常的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這個(gè)社會(huì)的結(jié)果一定是走向自私和滅亡。

中國(guó)自古社會(huì)的“主流價(jià)值觀”就是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，個(gè)人品行，國(guó)家安定，全都注意防微杜漸，所謂“千里之堤，毀于蟻穴”并非危言聳聽(tīng)。冰凍三尺非一日之寒，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的損人小而利己大的“經(jīng)濟(jì)學(xué)算計(jì)”，是社會(huì)最終演變?yōu)槔淠鐣?huì)、自私世界的學(xué)理根源。這不是學(xué)說(shuō)問(wèn)題，對(duì)于任何社會(huì)而言，這是危及社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的破壞性思想。

現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有“社會(huì)總利益”的，這只是想象中的概念，并不真實(shí)地存在于社會(huì)當(dāng)中。真實(shí)存在的是利人利己的活動(dòng)是最有益于社會(huì)的，人們要做到利人利己，就必須找到一種辦法，能使社會(huì)的總利益擴(kuò)大。真正的商業(yè)交換以及由此而帶動(dòng)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都具有擴(kuò)大社會(huì)利益的功能。因此商業(yè)活動(dòng)是既符合于道德又符合于利益的行為，是值得提倡的善行。

然而有一些人誤以為我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀中一貫鄙視商業(yè)，嫌棄商人，其實(shí)這也是誤解。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)務(wù)本，農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本就是農(nóng)業(yè)，所以重視農(nóng)業(yè)。限制商業(yè)多半出自防止商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的過(guò)度盤剝的目的，在正常的貿(mào)易范圍內(nèi)，從文王到管仲再到后世的經(jīng)濟(jì)家，都是鼓勵(lì)甚至優(yōu)待的。有時(shí)商人自己也未必明白商業(yè)對(duì)社會(huì)的重大作用，而且確實(shí)有不少商人用欺騙的手段經(jīng)商，破壞了商業(yè)的信譽(yù)，使這一大大有利于人類社會(huì)的活動(dòng)，很難得到長(zhǎng)足的發(fā)展。這種歷史教訓(xùn)不單在我國(guó)出現(xiàn)過(guò)，而且在大多數(shù)西方國(guó)家里同樣出現(xiàn)過(guò)。不同的只是當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家里已不再存在鄙視商業(yè)的偏見(jiàn)，商業(yè)活動(dòng)已成為最講究信用和道德的一種活動(dòng)。不道德的人不斷地被排除出商業(yè)活動(dòng)的圈子，這種凈化作用的結(jié)果是構(gòu)成了一個(gè)方便安全富裕的物質(zhì)環(huán)境。而在我國(guó)這種轉(zhuǎn)變尚處于剛剛開始的階段。我們應(yīng)該自覺(jué)地推進(jìn)這個(gè)認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，這是我國(guó)知識(shí)界、政界和實(shí)業(yè)界的一個(gè)重大任務(wù)。

損己利人被認(rèn)為是典型的道德行為，但是從社會(huì)總體來(lái)看，每個(gè)人對(duì)自己來(lái)說(shuō)是“己”，對(duì)他人來(lái)說(shuō)又是“人”。同一件事對(duì)他本人而言是損己利人，對(duì)別人而言又變成了損人利己。由此可見(jiàn)損己利人在邏輯上是不能成立的。此種原則不可能成為一個(gè)社會(huì)的制度性原則。社會(huì)必須共同遵守的法律、條款、規(guī)定等等不可能以此原則作為基礎(chǔ)。不論損人利己或損己利人都行不通，只有公平分配才行得通。在制度設(shè)計(jì)中，對(duì)等和公平不但在倫理上，而且在邏輯上是唯一可行的原則。

財(cái)富的本質(zhì)不在于它能夠使人“獲得”的一面，而在于人們?yōu)榱说玫剿サ囊幻?。直接為了?cái)富而努力的人永遠(yuǎn)揭不開財(cái)富的面紗，為什么？舍本逐末嘛，在細(xì)枝末節(jié)上下功夫，怎么會(huì)有本質(zhì)上的成就！為了倫理而辛苦勞作、耐心求索的人，卻面臨著更多的可能發(fā)現(xiàn)財(cái)富的本質(zhì)在其面前豁然洞開的時(shí)刻。