《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》的現(xiàn)實(shí)意義在于，構(gòu)建“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系可以從中國(guó)文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度出發(fā)更好地調(diào)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的問題。

食品安全、假冒偽劣、“紅會(huì)”危機(jī)、高鐵脫軌、股市亂象、高利貸泛濫這些頻繁出現(xiàn)在社會(huì)公眾面前的經(jīng)濟(jì)事件，折射的問題已經(jīng)不僅僅是法律和社會(huì)規(guī)范層面的問題，而是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際造成的。這些問題用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”給予解釋貌似合理，實(shí)際上昭示了在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展下社會(huì)公眾道德淪喪、信用缺失的問題?；貧w歷史，歷代的盛世帝王幾乎都是“以德治國(guó)”的典范，并且如《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》書中所言，中國(guó)五千年的文明史已經(jīng)積累了相當(dāng)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系，這是真正基于中國(guó)文化和政治體制下的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)精要。本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的梳理和再確認(rèn)，將有助于我們從中國(guó)文化傳統(tǒng)的和具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度的雙重視角探索“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，德本財(cái)末實(shí)際上等于將人的德行置于經(jīng)濟(jì)學(xué)活動(dòng)的全過程，修身尚德是中國(guó)歷史傳統(tǒng)民眾社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)也是貫穿始終的非契約約束，無論是治家、治學(xué)還是安邦濟(jì)世都無一例外地奉行?！吨袊?guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》構(gòu)筑了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本框架和學(xué)術(shù)體系，將對(duì)解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題和困難起到很好的調(diào)和作用。

《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》的科學(xué)意義在于，從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊(yùn)含的理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系。

近代中國(guó)，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開始，及至“五四運(yùn)動(dòng)”弘揚(yáng)西方科學(xué)和文化，一直到新中國(guó)建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系，期間還經(jīng)歷了“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化的摧殘，中國(guó)人思考并解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題更多基于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，很少思考甚至少有人梳理基于中國(guó)文化傳統(tǒng)的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”?！吨袊?guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》從五千年的文化背景出發(fā)，系統(tǒng)分析并闡述了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念體系、邏輯前提、基本公理、分析范式和框架，并結(jié)合古今中外的經(jīng)濟(jì)史實(shí)提出“中和經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)思想。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并不意味著“唯利是圖者”之間的無序乃至無道競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)遵守“君子愛財(cái)、取之有道”的道德傳統(tǒng)，也符合“天行健、君子以自強(qiáng)不息”的文化傳統(tǒng)。政府管制應(yīng)是“順勢(shì)而發(fā)”，而不應(yīng)該粗暴地強(qiáng)制干預(yù)市場(chǎng)、用行政權(quán)力改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡，重拾傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)守的“貴在不擾”的治世方針值得當(dāng)今的執(zhí)政者思考。因此說《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》梳理并構(gòu)建的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)體系，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)具有十分重要的科學(xué)意義，有助于執(zhí)政者和民眾打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維約束，只要始終奉行“中和經(jīng)濟(jì)”的原則，就無需再做“事后追溯”的研究，同時(shí)用中國(guó)人自己的智慧構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的治理規(guī)則，既可以屏蔽單純依賴西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)，更是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中國(guó)企業(yè)壯大的學(xué)術(shù)利器。

《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》的人本意義就在于，“天人合一、德財(cái)相應(yīng)”的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與“以人為本、和諧社會(huì)”的社會(huì)哲學(xué)不謀而合。

正如書中所言“經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)是他利，而且是‘自他不二’的他利”，他利程度越高，自利程度越大。相較西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自利假設(shè)”，他利起點(diǎn)符合中國(guó)人 “將要取之、必先予之”的傳統(tǒng)德行，也符合“財(cái)富的本質(zhì)是道德倫理的自然回報(bào)”的客觀本質(zhì)。今天的社會(huì)生態(tài)中“見利忘義”甚至踐踏法律的案例不勝枚舉，無論是個(gè)人、企業(yè)還是政府決策都以利益為中心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)破壞了生態(tài)環(huán)境，建設(shè)城市的同時(shí)損害了普通民眾的利益，商業(yè)企業(yè)欺詐、愚騙公眾的事件更是層出不窮，這些經(jīng)濟(jì)亂象肆意橫行折射的問題就是忽視了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的終極目標(biāo)是惠澤民眾，損害公眾利益的“缺德”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)注定難以為繼?！稌?jīng)》說“民為邦本、本固邦寧”，孟子則說“民為貴，君為輕，社稷次之”，概略的治世思想就是以人為本（以民為本）。黨的十六屆四中全會(huì)提出的“構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)”正是基于傳統(tǒng)文化的社會(huì)發(fā)展哲學(xué)，《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》提出的“天人合一、德財(cái)相應(yīng)”的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與“以人為本、和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展哲學(xué)可謂不謀而合。

實(shí)踐表明，當(dāng)我們?cè)跈z視并試圖解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的問題的時(shí)候，簡(jiǎn)單套用或者改造“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”越來越不適應(yīng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正本清源進(jìn)而在實(shí)踐中建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是“經(jīng)邦濟(jì)世”的解決之道。概而言之：紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行。

立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)，既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的學(xué)術(shù)天職，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)命題。